051第二篇道德
折点和中心点。
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对规定不过是一种要求，必须由理智经常对它设定更多的界ศ限，这一点是非常重要的；而且这种要求继续前进，毫无止境，但只是永远接近满足而已……
补充国家契约说近人很欢喜把国家看做一切……
89第一篇抽象法
但是最先一个ฐ人就是合法所有人，其理由á并非因为他是最先一个人而已，而是因为他是自由意志，其实，由于其他一个人继他而来，他才成为ฦ最先一个ฐ人。
烦言的自明的规定，因为第二个人不能占有已经属于他人所有的东西。
尽管目的本身是完全特异的和主观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之ใ为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中ณ的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方权威领ๆ导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已๐经具有较具体的意义。先考虑主ว观这一词，我们可以说某一目的是主观的，因为这是某一特定主体的目的。从这一意义แ说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为ฦ任性的同义词；凡是单属于主体的都是主观的内容。
这是提高到现实形态和激情的那空虚的自由á；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
识它；而哲人之石所隐藏着的地方，就在自然界本身某处；自然界本……
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎世界上从未有过国家和国家制ๆ度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去……
在这个阶段道德不是达到เ别的目的的手段，道德自身即是目的。
1黑格尔这里所提出的“内外统一”
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为ฦ善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为ฦ成为善的，就成为本质的方面，正因为ฦ我……
在我的意图中认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为ฦ了满足对他人的邪恶、对他人加于自己或别人、全世界ศ或一般人的不法所抱的感情，因而消灭这……
种包藏邪恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那些博学的神学家那样在任何行为中找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个真正恶人，因为没有……
一个ฐ人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中ณ，善和恶的区别ี以及一切现实义务都消——
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871第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为善以及在行为中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为ฦ所希求的善既然只是这种抽象形式的善，它就有待于主体的任性予以规定……
这里牵涉到“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为ฦ手段本来就是虚无的，它不过为他物而存在，而只是在他物中即在目的中ณ才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义，而且指某种更确定的东西而言，即为ฦ了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义务。当人们谈到เ上述命题时，在他们脑际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么เ情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利ำ……