海内外”男人的恩恩怨怨
土著人与移民矛盾的形成
秦林
从人类展史的眼光看，人们评说的任何一个群体的优越性大都会从该群体的生产力入手的。由于上海ร滩的生产力明显高于石库门，所以，人们刚开始时说上海ร人怎样怎样，其实就是说上海ร滩的人怎样怎样，而不是说石库门的人怎样怎样。后来，上海滩的势力越展越大，石库门位在“旗下”，本是弱势群体，但也理所当然享有“瓜田à李下”之ใ“福”：在上海滩有名门贵族，在石库门就有小本生意人；在上海滩有青红帮大亨，在石库门就有斧头帮；在上海滩有绑票抢劫，在石库门就有地痞小偷；在上海滩是本地人和外国人混杂，在石库
门是本地人和外地人混杂。外国人和外地人虽然同属“外来”者，但他们的身份却被“洋”与“土”二字隔开，并被冠予“洋人”和“老土”的代称，本地人（不管是上海滩还是石库门）居于中间，也被冠予一种既不土也不洋的称谓——上海ร人那时期在上海的外地人大都是由江苏（如南通和苏州）、浙江（如宁波）和一些皖南地区（俗称江南三角地）的包身工ื或打工ื族为代表，他们为了谋生不得不寄人篱下，身份和地位之ใ卑微可想而知。相比之下，上海人占着天时地利ำ地条件，要么เ靠向外地人放高利贷、出租房屋挣钱，要么身着笔挺的服饰充当资本家的各级管工监工ื（过去叫狗腿子，现在叫白领），如果这两ä种能耐都没有，开个ฐ裁缝店小杂铺什么的，然后雇几个外地的短工ื，也能维持生计——总之，上海人当中是鲜见有人愿意出卖苦力的，他们不但不愿意吃苦，而且觉得卖苦力很丢上海人的面子。反观外地人，他们到上海的目的说到เ底就是为了养家糊口，既ຂ如此，在地位上当然就没有资格和上海本地人比什么高和低了。但这并不意味着外地人没有野心。别看他们刚到上海时衣衫褴缕地蜷蛐于下人或下下人的旮旯ຕ里，其实他们的骨子里图谋展的欲望远不在上海人之下。俗话说穷则思变，外地人就是为ฦ了改变生活的现状而栖身上海的，在这块虽然受着气但却充满着金钱诱惑的地方，他们最大的能耐就是学会“先屈后伸”——这种思维颇似上个世纪七八十年代弥漫在国内的“出国淘金”热说起外地人在上海的“屈”，主ว要是基于上海人对外地人的排斥而引起。不过，这种排斥还是男女有别的。因为旧ງ上海ร和旧中国的女人一样，少有在社会上露面，所以她们再排斥ม外地人也起不了什么风浪。男人则不同：在所有和上海的社会生产力相关的行业里，无处不见上海男人的身影，他们被赋予和外地人接触的使命但永远不愿意和外地人为伍。外地人看不惯上海ร男人“高人一等”的颐指气使，更看不惯上海ร男人着装上“半土不洋”的虚伪“派头”。他们认为上海的优越和上海男ç人的猥琐极不相称，所以他们对上海的男人很不服气，说上海男人只不过是依靠“上海”这个标识而“小人得志”的一类，也正是由于小人得志，才养成了上海ร男人既庸懒又自命清高的习性。如果上海ร男ç人的出生地不是在上海ร而是在苏皖浙赣地区，那么上海ร男人一定无所作为ฦ。如果这些外地人对上海男人的这些“成见”不只是成见的话，那么他们是有理由鄙夷上海男人的当苏、皖、浙人尚未大举进军上海ร前，旧上海ร的男ç人在洋人面前便会觉得自己穷，所以他们也没有什么เ“外”可“排”。后来随着苏、皖、浙人不断地涌ไ入上海谋生，他们渐渐地找到เ了“洋”与“土”的两极参照物，他们把自己้列于这两种参照物的中ณ间角色，亦即“比‘洋’不如，比‘土’有余”，于是地方本位主义แ开始膨胀——他们嫌外地人“老土”，没知识，没教养，没规矩，没权势，更关键的是没底子。上海男人排斥ม外地人，并不是要把他们赶出上海之ใ意，他们只是让外地人在上海有事可做但不能ม有所作为ฦ。否则，黄包车就没人拉了、皮鞋就没人擦了，马路就没人打扫了，工厂就没人上班了然而并不是所有在上海ร的外地人都是一穷到เ底的，他们当中时常也能冒出一些有所作为的人物，对此，上海ร的男人会说他们的本事也是跟着上海人学的，所以他们就要极尽所能地把他改造得像上海人一样有身份、有教养。事实也证明，解放初ม期被人民政府列入大资本家名单的上海人当中ณ，有相当一部分人其前身就是苏、皖、浙一带的移民，他们把聪明才智带到了上海ร，增大了上海人骄傲的资本，自己冷不丁之中也被“排外”势力所同化，以致他们的后代传人（仍以男性为主ว）因生在长在上海ร，喝了浦æ江的水做了上海的市井，如不入上海“排外”之俗，那就有愧于上海男人这个ฐ称号了旧上海男ç人的“排外”的对象还仅限于苏、皖、浙，但后来有了非“本邦”势力的“加盟”，使得以上海“本邦”为圆心的“排外”范围越扩张越大，到2o世纪到5o年代，由于“排外”所致，上海男人的树敌已经遍及全国了。为什么会是这样呢？因为上海ร男ç人诚纳洋人的心理自始不变，在这种心理作俑下，面对着越来越多来自全国各地的外地“老土”，他们身为上海人的优越感岂能不愈膨胀？这么一膨胀，一句伤透全国人民心的偈语便在上海传开了。这句偈语叫：除了上海以外的人都是“老土”。抑或叫：