世界上的事物是多样的，认为事物是单一的，或者认为事物的规律是单一的，因此可以不用花功夫具体地分析和处理具体的事物，这样的观点是错误的。尤其在制定政策方面，没有区别就没有政策。如果说某件事政策性很强，那一定是其中包含着许多十分细致甚至微妙的区别ี，稍有偏颇，便会失策。政治谋略全在于区分之妙。能见微知著，区分种种情况并采取相应对策的政治家，必定是大谋略家。相反，头脑简单，眉毛胡子一把抓，则被人称为政治蠢材。海伦̶๐6;斯诺说，“maozedong的特点是大”，“他总是确定某项政策和某种理论的大轮廓，而把细节留给行政人员”。但是他的大政方针不是大而化之，笼而统之。他能ม够“以惊人的敏捷从谷物中挑出秕子，而又本能地识别出真正有价值的东西”。古今中外恐怕再没有哪个政治家，能像maozedong那样善于做精细入微的区分工作，更没有人能像他那样善于以不同的手段对付不同的对手。
但是，事物又不是杂乱无章的，它因为多样而显得混乱，但是它又是有着背后的秩序和规律的。可以说，一切事物和运动都是有规律的，因此事物是可以被认识和被改造的。唯物史观认为，世界上没有不可被认识的事物，只有尚未被认识的事物。认为事物是不可认识的，因此放弃任何认识它和改造它的努力，这样的论点是错误的，是哲学上的不可知论。战争神秘莫测，但是它不是神物，而是世间的一种必然运动，在长期的战争实践中，认识到它的规律，一般地打胜仗，这是可能的。事物是有规律的，规律是可以被认识和利用的，但是这不是说规律是表露出来的。如果事物的规律显而易见，那么三岁的小孩子都可以成为一个利用规律改造事物的高手，但是事实上没有这样的事，小孩子必须经过不断地学习，才能认识到事物的规律，继而成为一个自觉改造事物的人。认为事物的规律显而易见，因而不愿做最大的努力去认识它，这是思想上的懒汉。
哲学上定义，规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。这包括三个层次。先，规律是客观的，是事物本身的东西，而不是外部力量强加给它的。它既不是我们认为它是怎样就是怎么样的，也不是神鬼认为它是怎样就是怎样的，它原本是怎样的就是怎样的。引力规律是任何两个宏观物体之间的固有规律，你只能现它、认识它、利用它，你不能认为ฦ你“创造”了它。宿命论是一种客观唯心主义的悲观论调。持这样论点的人将主观努力完全降低到没有影响的地位，又将规律代以“天命”或者“神意”，并且将它夸大到无以复加的程度。我们说“谋事在人，成事在天”，如果抛开神秘主义的面纱，它揭露出的是人的主体能ม动性和社会规律的客观制ๆ约性的相互作用。因此我们可以从理论上这样解决这个ฐ错误。主体性的现实表现和历史展受到主——客体相关律的制约。主体现实的本质力量对外部世界的有效掌握（无论是实践的还是观念的）达到什么范围和程度，外部世界ศ的事物就在这个有效的范围和程度上成为对主体有意义的现实客体；反过来说，外部世界的事物在何种范围和程度上成为对主ว体有意义的现实客体，就相应地表明和确证主体的本质力量对外部世界的掌握（实践的或观念的）达到了什么范围和程度。通俗地说，暂且不论鬼神存在与否（鬼神当然是不存在的），因为“天意”的东西不是我们可以认识和改造的（如果可以认识和改造，那么它就不是我们感觉无奈的原因了），因此它不是我们能够掌握的东西，它也就不成为对我们有意义的东西，换句话说，我们完全不需要注意到它的存在，它怎么样都不关我们的事情。这是悲观论者的自慰心态，其实科学的哲学态度是，因为ฦ“天意”的东西是不存在的，因此它是不可以被认识和改造的，所以它不成为我们认识和改造的对象。第二，规律是本质的联系，不是现象的联系，也就是说它是“里面的东西”，而不是“外面的东西”。从这个意义上来说，规律不是任何你看到的东西，因为它是外露的。苹果落地，水往低流，这是现象，而不是万有引力规律。你只能通过对现象的抽象现它内在的东西。这就涉及思维的问题。辨证思维是最高层次的思维方แ式，从哲学上讲，战略思维、矛盾分析等其他思维方แ式是低一层的思维。关于这个，后面还要谈到。但是不管运用什么样的思维方式，先需要了解的就是现象。如果不了解现象，你就无法了解规律，因为规律是通过现象表现出来的，现象和规律统一在同类事物中。梨子熟了和苹果落地不是同一类的，它们有不同的规律，你要知道万有引力规律，就要认识苹果落地这个现象。所以说现象是入门的先导，一进门，就要集中力量抓住它背后的规律。第三，规律是必然的联系，而不是偶然的联系。这个ฐ我们容易理解，这也是我们为什么要抓住规律的原因。因为我们只要将规律生作用的条件准备好，规律就一定会生作用。但是我们从实际经验中得知，自然现象的规律具有非常鲜ຒ明的必然性，而社会领域的规律则不具有很鲜明的必然性。因为自然规律生作用对于任何人都是一样的，没有涉及利益矛盾，但是社会领域的规律生作用则会对