马克思高度重视社会历史偶然性的作用。他曾说过，如果偶然性不起作用的话，世界历史就会带有非常神秘的性质。社会历史“展的加和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的”（《马克思恩格斯全集》第33๑卷，第2๐1o页，人民出版社，1้973）。研究社会历史不难现，任何历史事件都是众多因素交互作用的结果。这反映出联系是普遍的和多样的。其中既有生产力的因素，又有生产关系的因素า，既有经济因素า，又有政治、文化因素，既有客体方面的因素，又有主体方面的关系。各种作用相互作用，使得社会历史表现出种种似乎难以预料的随机性、偶然性，而历史必然性则是作为一中总的趋势穿越在这些随机性、偶然性之中。正是这种必然性和偶然性的结合，使得社会历史呈现出纷繁复杂使人眼花缭乱的场景。如果考察和分析仅限于某一个历史事件或仅仅局限于某个短暂的历史时期，很难把握整个社会展的趋势即历史必然性。只有经过系统地周密地社ุ会调查，考察一系列社会历史事件，特别是不用历史时期和不同地区所生的社会现象，反复对比、分析，才有可能透过各种偶然现象揭示出其中所蕴含的本质和规律，即必然性。认识了社会历史必然性和偶然性的辨证关系，那ว么人们在处理具体的社会历史事件时，既要善于现和把握住社会历史展的基本轨迹（必然性），又要充分估计由于主客观现实条件相互作用而出现的各种可能性和偶然性，事实就是地选择自己行动的目标，及时抓住机遇制定对策，充分挥主体的能动性，尽可能扬长避短，趋利避害，使事情向着符合社ุ会展客观趋势的方向展，做到客观规律性和主体能ม动性的正确结合。
这当然是理论上的宏观道理，我们为人处世上面可能ม并不会用到，但是它揭示ิ的从偶然性中现必然性的方法是值得借鉴的，事实上我们实践的目标就是这个。但是规律不是那么容易抓住的，更不是那么容易理解的。没有这一种长时间的经验，要了解和把握整个战争的规律是困难的。做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。实践既需要现规律，同时又是现规律的方法。不要企图从书上穷尽世间的道理，虽然我们很多时候都试图现这样一个可以万用的公式，但是事实上不可能，因为不存在这样一个ฐ普遍适用的公式。这样的人除了是一个懒汉之外，他还是一个愚者，他即使知道矛盾的普遍性，也不懂得矛盾的特殊性。你只能通过长期的实践，在丰ถ富的经验基础上，运用辨证的思维方法，具体地现具体事物的规律，自觉运用它来为自己服务。
前面已经说过，现规律的根本途径就是通过长期的实践，不断调查获取十分丰ถ富和合乎ๆ实际的感性材料，并运用科学的思维方แ式对它进行加工制作。可以说，这是一个调查研究的过程，是一个运用矛盾分析方法解决问题的过程。感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，我们才能更深刻๑地感觉它。这说明规律比现象更深刻。但是，我们不能在这里犯了一个ฐ形而上学的错误，这就是，只注重从教科书上“研究”各种各种的抽象规律，而抛弃到外面去“调查”异常丰富的感性材料。认为感性认识比理性认识更深刻是错误的，认为只需要理性认识不需要感性认识也是错误的，须知没有感性认识，也就无法上升到理性认识的阶段。我们需要去现规律，也需要注重调查材料，尤其在社ุ会实践中，我们更加需要注意这点，因为ฦ没有获得丰富的材料，我们就难以现规律，难以理解教科书说的规律。从实践经验中ณ我们可以现，对一样事物我们了解得越多，就会了解得越深刻，因为我们的头脑会自觉对获得的材料é不断进行加工制作。再一次记住，人们如果没有一定的实践经验，对具体情况、具体知识又缺乏必要的了解，那么他对概括出来的抽象的普遍原理所包含的具体的内容和深刻的本质就缺乏深刻的认识，他所能理解的普遍原理只能是“抽象的普遍”，而不是包含丰富内容的“具体的普遍”。maozedong从书中，也从历史史实中领悟到一点，就是中ณ国历史上农民革命展过程，无例外的是起于草野，啸聚山林，安寨屯兵，武装割据。其势力的展过程，总是从个体反抗到เ群体组合，再由不同群体汇集成一支浩大的队伍，然后去攻城夺府。这可以说是传统农民造反的一个ฐ普遍规律。人们也看到同样的现象，但是他未必能ม够从中看出点头绪，就是因为他没有这个实际经验。