maozedong是一位战争大师，但是这位战争大师对于战争规律的掌握却不是在军校中得来的。maozedong说过：战场是更重要的军校。如果一个人没有在军校中学习，那能不能学会打仗？答案是能的，那就是在战场中学习。碰到什么เ学习什么，从战争中学习战争。不要迷信军事科学，只要去打仗，一点也不难学会。山水、林木、花草、鸟兽，都是自然物，我们都要学。因为如果你跟山水、林木、花草、鸟兽之间生了矛盾，那么如果你不学习它的话，就不能认识它的内部矛盾，也就无法解决这个矛盾。
没有这一种长时间的经验，要了解和把握整个战争的规律是困难的。战争的经验是特殊的。一切参加战争的人们，必须脱出寻常习惯，而习惯于战争，方能争取战争的胜利。所以做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。因为人们如果没有一定的实践经验，对具体情况、具体知识又缺乏必要的了解，那么他对概括出来的抽象的普遍原理所包含的具体的内容和深刻๑的本质就缺乏深刻的认识，他所能理解的普遍原理只能是“抽象的普遍”，而不是包含丰ถ富内容的“具体的普遍”。
但是，在实践之前我们往往有这样的担心，我能够成功吗？我能够解决这个问题吗？事实上，一个正常的具有自觉意识的人，他的头脑绝非“白板”一块，他总是已经储存了某些知识和经验，这些已经积累的知识和经验对他下一步的知识和实践挥作用。maozedong说，“你对于那ว个问题不能解决吗？那ว末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是它的先头”，“常常听到一些同志在不能勇敢接受工ื作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项ำ工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个ฐ人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项ำ工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个ฐ主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部ຖ联系），就自以为是地号施令起来，这样的人是没有不跌交子的”。
前面已经说过，劳动实践是人的全部力量的体现。人的肉体组织所具有的生命力、自然力，就是人的物质实践力量的自然天赋基础。人作为肉体的主体，在感性直观上当然表现为ฦ个人。但是，他们“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的展中的人。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第73๑页，人民出版社，1995）在这种展过程中，他们经受各种不同形式的塑造和训练，存在于他们肉体组织中ณ的天赋的潜能和素质，展成为现实的本质力量。在人的进化过程中所形成的人的生理组织结构和机能ม是非特定化的，它们并没有被固定在只适合于某种特定的活动方式，因此使人有可能不确定地用一切方式从事活动。这就是说，它是可塑的，包含着人从事各种活动、用各种不同方式掌握世界的可能ม性。这种可能性是作为天赋的、潜在的能ม力和素质存在于人的生理组织结构和机能之中的。但是这种潜在的能力只有通过后天的实践和塑造，才可以转化为人的各种现实的本质力量，从而使人成为从事不同活动方式掌握世界的主体。因此劳动实践不只是历史上猿人转变为人的关键一环，也是我们生命中建立自信、拥有力量的主要方法。
简言之，我们自身的机能中拥有潜在的天赋，伟人和普通人从这点来说是同等的，但是这种潜能的挥需要后天实践的磨练，因此伟人和普通人的差别不在于先天，而在于后天，在于后天的释放。maozedong认为，马克思主义哲学并不否认天才。天才就是聪明一点，才能高一点。但是，人的才能，既不是天上掉下来的，也不是头脑แ里固有的。就是说，不是先天就有的，而是后天才有的，是在长期实践中形成的。世界上绝没有什么เ生而知之的圣人。天才就在实践中，离开实践，就不会有任何天才。如果你能够经常参加实践，并且肯动动脑แ子想一想，将经验放到一个更高的原则上去解决的话，你可能ม就比别人厉害。从这个意义上来说，实践是我们成为天才的主要方法。当然，任何事物都是处于联系、变化之中的，其矛盾和本质的暴露需要有一个过程，只有深入地不断地了解，才能认识它各个方面的矛盾，现它的本质，找出它的规律。因为矛盾的暴露需要一个时间，而只有暴露了矛盾我们才能现它的规律，找到解决它的办法，所以在开始之初我们可能