在上述的内容中，我们探讨了人的本质问题和人性。这些问题是非常复杂的，学者们也持有各不相同的看法。对于我们普通大众来说，我们无法掌握全部的人学知识，这是不可能的，也是不必要的，我们主ว要掌握和工ื作生活息息相关的、有助于我们为ฦ人处世的内容，因为我们主要不是做学术，而是为ฦ了有助于我们工作、生活、交际等等方面的实践。我们不是蔑视学术，而是更加重视学术的运用。一个大气的读书人，他的读书方法是观其大略、抓其要点，也就是掌握书中内容的全局和重点，而不会字字句句分开理解，就像一个大气的统帅不会计较一城一池的得失一样。这样的人在想问题、办事情上往往大气，不会过于拘泥细节，而是善于从战略๓上统筹，因为读书和想问题、办事情的思维方式是相通的，都是他人性核心中ณ的逻辑思维。
那么เ，为了有助于我们的实践，我们需要知道人学知识中的哪些主要内容呢？理解人，我们应该着重理解，人的本质是一种社会性的实践，人在实践活动中ณ是处于主体性地位的，需要是我们从事活动和进行交往的根本动因。这就是我们主要的人学知识。这些人学知识仍然是抽象的，需要我们在实践中具体理解，并把这样的经验提到一个更高的层次上去。我们如果企图通过一本书或几本书就看破人性、悟透人生，并用它来指导我们的工作，那么他不仅仅是思想和实践上的懒人，而且是思想和实践上的愚人。人性是具体地历史地展的，各个时代有不同的人性，各个地方有不同的人性，人在不同时期不同地点有不同的人性。唐朝的人有唐朝的人性，清朝的人有清朝的人性；北京的人有北京的人性，广州ะ的人有广州的人性；一个ฐ人在少年时期有少年时期的人性，在老年时期有老年时期的人性，而且在北京和广州也有不同的人性。因此，我们理解人性不但主ว要在实践中理解，而且主要在长期的实践中理解。要认识人的一般本性（共性），就必须考察人类实际活动的全部ຖ历史过程；要认识人性在各个时代、各种社会、群体以及个人身上的具体表现（个ฐ性），就必须ี历史地具体地考察各个时代，各种社ุ会、群体和个人的实际活动过程。归根到底，我们只有通过对各人生存、展所处的社会环境，所经历的社会实践和社会关系的全面的历史的分析，才能ม对他得出合理的解释。简言之，我们只有具体地考察一个人的实践活动（实践活动显示一个人的需要，需要反映一个人的人性）和他的社会关系网，以及他的历史情况，才有可能理解他是怎样一个人。
中国是一个奇特的民族，拥有特殊的民族性。如果我们希望在为人处世方面更加娴熟，那么我们不得不研究我们中国人自己。