现实的人是处在社会中的人，受到社会的控制，根本上是受到社会力量的制ๆ约。道德规范之所以生作用，归根到底是因为社ุ会软控制和硬控制的力量，企图以道德感化全社会是治国理念中的幼稚病，“宋襄公式”的仁慈和空想社会主义就是这样，控制ๆ社会最终仍然需要以暴力做后盾。一个国家需要举ะ起精神建设的旗帜，但是旗帜背后必然存在监狱、警察和军队，因为没有监狱、警察和军队，反对势力甚至不会看一眼旗帜ຒ。一个国家需要对人民民主ว，但是民主的对面必然是对敌人的专政。一个国家需要喊出和平的口号，但是它不能抱有幻想，为了保卫和平，它必须准备战斗。
社会化过程中，我们往往感到เ力量薄弱，在强者面前会丧失战略主ว动权。但是从根本上说，人在交往中应该保持独立性，因为他必须去实现主ว体性。没有主ว动权就不能ม实现主体性，没有独立性就不能掌握主动权，所有的交际原则和谋略方法全都是围绕实现独立性和主ว动权服务的，而不是为ฦ取悦对方、博取对方手下留แ情服务的。事实上，别人对你采取什么样的态度、一个ฐ国家对别国采取什么เ样的态度，绝不会因为你取悦对方而放弃侵占战略๓利益，你反而会因此更加痛恨自己的软弱。记住，人与人之间的交往归根到เ底是一种利益关系，根本利益没有生冲突的时候你们可能是很好的朋友（朋友不只是指感情意义上的朋友，更是指政治意义上的朋友），但是根本利益生冲突了，那么你的策略๓决不再是以退让求团结，而是以斗争求团结。以斗ç争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。当然，你需要方法。maozedong比关门主义者高明的地方，就在于他深深懂得，在政治上两点间最短的距离往往不是直线，而是曲线。他知道什么เ时候应当强硬，什么时候需要妥协，暂时的妥协不过是为了将来的强硬。maozedong对待敌人一点也不必“左”倾机会主义者手软。暂时拉拢一些非主要敌人，是为了更好地战胜当前的主要敌人，并在条件成熟的时候消灭所有的敌人。
在人际关系上，传统社会与现代社ุ会的一个明显区别ี就是前者依靠政治权力来维持人们之间的支配与服从关系，后者则依靠商品货币所具有的社会关系来维系人与人之间的平等交换关系。任何人只要持有商品货币，就拥有一种社ุ会权力。商品社会的规则ท是不问持有者具有什么样的特殊社会身份——不论他是国王、贵族还是平民百姓。不过只有当达的商品经济即市场经济对社会资源的配置起着基础性作用时，它才能深刻地影响到社会成员的个性展。市场经济之所以对人的个性展产生深刻影响，是因为ฦ这种经济的本质是使经济生活领域中的人的关系“物化”，或者说，在经济生活领域，人的关系通过物的关系（商品货币关系）表现出来。在货币面前，人人平等。但是事实上，在现实生活中ณ我们往往做不到这样，并因此在我们力量弱小的时候会不自觉地在交往中附属于对方แ，将主ว动权交给了对方。不过，我们越是这样，我们越痛恨自己的软弱，越丧失我们的主动权，因为ฦ我们并不是在策略上采取暂时软弱的方法（暂时的软弱是为了以后的强硬，这是必要的策略，不是目的），而是在根本上、在骨子里采取了屈服的态度，就是说我们在战略目的上采取了这样错误的态度。新า人的一个ฐ本质特征将是有独立个性的人。事实上，从社会化过程的意义แ方面来说，成熟的两个标志之一就是实现独立个性（另一个是获得社会规范）。成熟的人之间的交往是独立人格基础上的交往，是平等的合作关系，一味地强硬、树敌过多是交往战术中的幼稚病，以避让求团结、以主动权换取别人施舍则是交往战略中ณ的幼稚病。