间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为ฦ的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方แ式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到เ的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断追求均衡的存在，追求均衡的过程中ณ产生现象。
有了上面对事物相对性的原理的阐释，就有了对事物相对性所引起的现象的合理解释。也就是说世界相对性的本质，决定了世界ศ上一切事物所表露出的相对的现象或效应。一种事件、现象之ใ所以生，虽然受均衡的规律约束，但这种规律性又是在非常具体的条件和因素下起作用的。均衡相当于事物存在的‘道’，它是形而上的东西，是我们看不到的；我们看到的都是相对的事物的具体形式，是形而下的东西，是现象的东西。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断ษ地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部ຖ、绝对意义上的相对，这时相对就转变为ฦ均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义แ的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
相对的含义
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
变化是转化
如果对世界按主体、客体两部ຖ分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观世界和客观世界，这里的主观可以是一个物体、一个人、一个国家、一个ฐ社会等；同样，我们对均衡按主、客体两ä部分进行最简单地二元划分，那ว就可以划ฐ分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部ຖ平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主观平衡和追求客观平衡。
要想认识世界的现象，就要认识世界上均衡的形式；只有先对均衡的形式在宏观本质意义上进行划ฐ分，才能有助于对均衡具体形式的划分，才能ม有助于对事物现象的认识。均衡的形式有多种，具体有多少种，不是能够一一列ต举ะ的，可能存在着我们未知的、隐含的均衡的形式，我只能列举ะ比较明显的均衡的形式，来说明均衡的意义。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举ะ某些方แ面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方แ面。
《均衡论》是我创立的、全新的世界观，是土生土长的中国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界ศ，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
作为ฦ人思维的基础的‘意识’来源于信息。前面说过，信息是一种影响，影响又是物质出的，所以，人的意识来源于物质，人的意识也是物质的，是物质转化来的。意识是物质的，进一步可以说明人的思维也是物质的，是物质存在的一种方式。
物质世界是连续的影响（包括信息），连续的影响（信息）作用于人体产生反复的意识，反复的意识最终转化为人的认识。人的意识从得到เ的直接性划分：直接的意识和间接的意识。意识经过重复或循环后得到的是比较成熟、稳定的意识，这就是认识。认识从直接性、确定性、层次性上进行划分为：感性认识和理性认识。
对人的思想世界的描述，有时会抛开人的物质性影响（就是说人脑是物质的，它肯定会影响思维的直接性），实际就是对人的精神世界的描述。因为越是抛开思维的物质性，思维就越变得简洁、直接，思维的效率就越高。
我们对世界ศ的描述，都是人对世界的描述，而不是客观事物自己้对自己的描述，所以我们所讲的道理大部ຖ分都是以人为ฦ标准的，多数都是站在人的角度上的，也多数被人来应用的。站在人的角度看问题难免会带有主观性、片面性，也就是说，人的思维也是有局限性、受蒙蔽性。前面所说的‘人的物质性’所表达的意义和这里是相同的，也是说人还不能够脱于物质之外，人也是受客观条件和主观条件限制的。
物质世界是间接的，而人的主观世界（精神世界ศ）需要的是直接性；只有直接的主观世界，才能将间接的客观世界联系起来，做出区分，才能ม较简单地表示ิ客观世界（如，‘比较’就是将两个间接东西变成直接的进行比较）；并且，直接性越高思维效率越高。
人的意识产生在人脑แ里，是对物质世界的信息的转化，是在人这个基准点上的反映。所以，人对世界的认识有人的主观性、片面性、相对性。这就要求我们在认识世界时要解放思想，冲破自身的限制；也就是说，越是抛弃物质条件的限制，越能使精神境界达到เ一种越的境地。
意识的物质性，是指，意识是来源于外界的物质的信息，信息是有它的存在基础的，