任何事物都是相对的，则意味着任何事物都有正、负相对的两ä部分，这两部ຖ分都以对方为平衡点进行追求均衡的运动，这种追求均衡的运动的惯性又使事物越过中间点，从而造成新的不平衡，从而使运动不断进行下去。惯性是因为互以对方为平衡点，而不是以中间点作为平衡点，而以对方为平衡点是因为时空差造成的。
失衡反应
规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方แ式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。
所有的规律都是均衡的规律；所有的认识（描述）都是相对的认识（规律都是均衡的，认识都是相对的）。因为规律是用来描述事物运动变化（转化）的过程的；而认识是用来描述事物静止（只有相对的、概念的静止）状态时的性状的，事物无非变化和静止两种性态。各种事物之ใ间存在着错综复杂的关系，但这些关系都是互相交换影响的关系，这些关系或影响都是相互的、非单方面的、均衡的。错综复杂的关系和现象容易掩盖事物的本来面目，容易造成认识的混乱；复杂的关系实际上都可以分解为独立的、单方面的平衡关系，通过对复杂是的分解才能明晰我们的认识。对一个事物的认识可以从许多个方面；从互不关联的方แ面的描述认识就是维度；普通的、任意的一方แ面的描述就是认识。
1้、世界是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱无序的、不是自由任意的。
在人类社ุ会，‘公平、公正’代表了人与人之间交往、交易的原则，‘公平、公正’的本质是心理平衡，也就是说，人与人之间在达到双方แ满意（心理平衡）时，交往、交易才能进行。追求‘平等’就是追求完美，就是事事都满意，就是一种绝对的心理平衡。一个ฐ人的公平的标准会在生存（生理平衡）和完美（绝对的心理平衡）之间游荡。当人的生理平衡不能满足时，人会降低公平的标准；当人得到一定的心理平衡时，还会嫌‘美中不足’。
而且，一个物体的因不平衡而运动、变化；继而造成其他物体不平衡，继之而运动、变化。就这样，影响回到原始运动的，形成循环。追求均衡的物体，在追求平衡的过程中保持内在的平衡，这是它追求均衡的条件。也就是说，追求均衡的物体只有保持自己的存在，才能去追求均衡；否则ท的话，自身不存在了，也就不能追求原来意义上的均衡了。
这些是比较直观的现象，还有一些比较复杂的自然现象。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的生地和生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判，就是片面的。存在的就是合理的，存在之所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能用现在的标准去评判历史事件。特别ี是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能妄下断言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主义错误。由á此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主ว观色彩，则显得意义แ不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己้的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的生展都是由当时特定的条件、环境造成的，这些情况就现代人来讲可能ม是不清楚的、不理解的，所以，现代人就不能对历史人物妄下断言。
具体情况具体分析
具体情况具体分析，就是根据具体的情况使用具体的方法。
这是相对的世界观推导出来的方แ法论。因世界ศ是相对的，任何一事物和其他事物都是不完全相同的，就像人们所说的“世界上没有绝对相同的两个叶子”。既然具体的环境、具体的条件、具体的事物都不会是完全相同的，则ท适用的规律就不是完全相同的；那么，我们所使用的方แ法也不能完全相同。完全相同了就会不适用。
方法就是改造自然的方法，改造自然就要使方แ法符合客观规律。违背了自然规律的方法是不适用的方แ法；但是，只知按规律办事，却不能使用灵活的方แ法按实际情况处理问题的，同样不能解决问题。这是两个极端，一种是按照ั规律生搬硬套，一种是不会把握规律的活学活用，这两种做法都是低效率的。具体事物不同，则具体情况不同，则具体规律不同，则具体方法不同，因此，方法和具体情况具有一一对应的关系。对规律的具体情况具体分析，就是均衡的相对性。
所以，我们在处理问题时要根据具体情况，使用具体办法。当然，根据均衡论，可以使用相近的方法。均衡的原理得出的是做事的原则；相对的原理得出的是做事的方法。没有原则去做事一定会迷失方向、劳而无功；没有灵活的具体方法去做事一定会低效率。这是主观上原则和方法之间的关系。