相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义แ里有‘均衡’的含义แ，因为ฦ‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能ม是一种对称，但对称不等于均衡。
从本章开始所阐释的是相对本身的含义，相对的各种形式。
如果定义แ了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
前面所说的‘循环’是物质存在的方式，但物质不仅仅是以‘循环’方แ式存在的，它还有其他存在的性状；这些性状都是高度综合、高度概ฐ括看待或者说是描述世界，下面就是我对物质其他性状的介绍：
主观平衡和客观平衡
一个物质存在，可能ม同时追求不同意义上的、不同形式的均衡，追求不同意义的均衡就可能产生不同形式的现象，物质所表现出来的各种现象交汇在一起，就形成了物质存在的外部ຖ的、可感觉到เ的复杂形态，但各种的现象都对应着不同的均衡的形式。一个物质存在，就是在与其相关的各种环境和条件下的一种综合平衡，它可以分解为具体的平衡方式。物质每一种现象都会有具体的一个原因，这个原因就是一种不平衡的因素า。在我们认识事物时，就需要将物质追求不同形式的均衡剥离出来、区分开来，这样才能ม将具体的均衡的形式和事物的具体的现象对应起来，才能ม分析出具体事件的具体原因。一个事件可能有不同的形式和结果，而决定事件的结果的是其具体的原因及细节；一个事件为什么เ是这样而不是那样，都可以找到具体的不平衡因素的影响。
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社会现象时，总有一种模糊不清、心乱如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
《均衡论》就是继承了前人的哲学思想，并且以现有的自然科学和社会科学为依据，结合了众人的社会实践和本人的人生体验，以求给各种现象一个能合理解释的世界观。应用均衡的世界观基本上就把变幻莫测的世界解释通了。
由自的存在又可划分为：‘自的存在’和‘自觉的存在’。‘自的存在’就是自己本能地、被动地适应环境，维持自己平衡的存在，就如植物；‘自觉的存在’就是能主动得维持自己平衡的存在，就如动物。
自觉的存在又可划分为：‘自求平衡的存在’和‘自觉平衡的存在’。‘自求平衡的存在’只是自觉维持自己的平衡存在，就像动物，只知道维持本身的平衡，所以各种动物之间是绝对自利的，它们之间没有公平可言；‘自觉平衡的存在’就是不但维持自己的平衡，还要维持和自己同类的平衡，以求共同存在而且繁荣，这就是人类。人类是自利的，但人类也是共利的，这是人类与动物的共性与区别；人既能ม适应自然环境、社ุ会环境，又能使自然环境、社会环境适应自己，所以，人除了改造自然环境外，也改造社会环境，以期使人具有更好的环境和展。维持人与人之间的关系的是‘公平交换的原则ท’，就是在此基础上人类实现了共同存在和繁荣。
动物是自利的，所以各种动物之间既不公平，更不会平等；相对来讲，目前的人类社会要比动物之间平等的多，这是人类进化的结果，也是人类社会进步的因素。人类社会脱离了动物界，在公平的基础上走向平等，在平等的基础上使人类的精神变得越来越直接、越脱，因为直接是‘无不及’的，所以直接使人的精神都能ม达到เ均衡，所以人类精神上的自由解放是人类展的最终目标。
人类社ุ会实行‘公平交换的原则’有利于人类社ุ会的和谐，而人类社会只有在和谐的状态下才能加快展，所以，社会事务的不公平是阻碍社会展的主要因素。人类社会制定的各种规则和法律，就是为了维持社会公平的。
求‘公平’之心体现了‘平等’实质，就是说人在本质上是平等的，体现在人与人之ใ间的关系都是一种公平交易的关系，即使在形式上不平等的人之间；表现在，如果一个人对另外一个人只是付出，没有所得，或者所很少，那他们之间的关系就不能ม维持下去。
对世界的划ฐ分，如下图：
互相作用、影响、运动
存在是相对的，还会具体的表现在物质之ใ间的作用、影响、运动也是相对的；在相对的世界ศ里，没有绝对的作用、影响、运动，甚至绝对的‘位置’也是不存在的，绝对的位置也只存在于抽象的想象中。
两个联系的物体之间的作用、影响、运动是相对的，表现在互相对对方产生影响，互相接受对方的影响，互相以对方为基点（包括标准）进行运动。
影响（名词）影响（动词）运动，运动也影响（动词）影响（名词），最终表现的是效果。