‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之ใ后保持着本质上的平衡。
不要认为物理的运动规律只适用于非生命的物体，实际上物理的运动规律也适用于人类社ุ会，人类社会的运动规律是物理运动规律在人类社会条件下的转化。物质运动变化的基础本规律一直起基础作用。人类社会的运动规律基本上遵照物质的运动规律的，只不过表现得更复杂一些。如，非生命的物质世界是以‘循环’方แ式存在的，人类社会也是以‘循环’方式存在的。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义แ上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划ฐ分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
所以，我这里先要描述的是‘世界是什么เ样子的？’；就是，对‘均衡有什么เ样的形态？’，‘追求均衡有什么形式’，‘各种现象背后均衡的本质是什么？’等等进行描述。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中ณ国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼ä一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代的精神的精华，因此，必然会出现这样的时代，那时哲学不仅在内部ຖ通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化。
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方แ在量上相等；如果只有‘左ุ’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义แ的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义แ上的相对，这时相对就转变为ฦ均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
在相对的世界ศ里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方แ面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘存在’在形式上是一种相对的存在，即使其不是对立的，它也应是有差异的；没有差异的存在和‘无’是同等意义แ的，没有差异的世界ศ是直接的世界ศ。因为ฦ没有差异，就没有比较，从认识论来讲，就不能ม认识。
前面讲的‘均衡’一般指的是事物的量变的（形式上的）均衡，是指主观不变时看到เ的世界ศ；而‘相对’是指事物的质变的（广义的）均衡，是指主观也在变化时看到เ、或者说是感觉到的世界ศ，就是说，相对于不同的主观所看到的事物是不同的。量变是指其数量和形式的变化，这是在主观不变时看到的世界变化都是转化；质变是指其内容和本质的变化；它是相对于量变的一种更深层意义上的变；这种变虽然在本质上也是转化，但这种转化的结果要比‘均衡’下的结果复杂的多；这是一种在客观变化时主观也在变化所产生的更深层次的变化效果；这种变化的结果不像‘均衡’下的结果是唯一的、固定的，它的结果是多数的、变动的，它给人的感觉是变化莫测的。
均衡本身既包括量的均衡，也包括质的均衡，也就是均衡本身包括相对。如前所述，量的均衡是指主观不变的情形下观察世界，也就是说，世界ศ不管怎么相对而变化，但观察它的主体不动，这时有一定的标准来衡量变化大小；而相对部分所指的是其质（变）的均衡，也就是说，作为观察、体验世界的主体也生了变化，因这一变化而使以前观察的结果生了变化，从而造成衡量变化的标准也生了变化，这种主观变化造成了原初（主观不变的情形下）确定的认识和影响的效果生变异。
如‘均衡’里所说，事物的变化是事物受到影响本身的维度转化，就‘影响’来讲是影响的变化形式；而在‘相对’里，事物的变化是事物之间影响的效果的转变，是‘影响’作用于不同的个体产生的效果不同。质的均衡，就是相对，使世界的影响变成是一种互变、互动效应，或者说是一种联动效应。