要想认识世界ศ的现象，就要认识世界上均衡的形式；只有先对均衡的形式在宏观本质意义上进行划分，才能有助于对均衡具体形式的划分，才能有助于对事物现象的认识。均衡的形式有多种，具体有多少种，不是能够一一列举ะ的，可能存在着我们未知的、隐含的均衡的形式，我只能列举ะ比较明显的均衡的形式，来说明均衡的意义。
因为人的世界ศ观决定人的意识形态，所以必须ี先对‘世界是什么เ样子的？’作出回答，也就是对世界ศ作出解释，才能决定我们应该怎样对待客观世界。
《均衡论》是我创立的、全新的世界观，是土生土长的中国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
宇宙自诞生以来，经过了多少聚合分离、奇变异化，终于孕育出了人——这种精灵之物。自有人类以来，先民们在不断地探索ิ、认知身外的这个世界；希望通过认识这个世界，以达到把握这个世界的目的。在这个认知过程中，虽然思想有时误入歧途，但最终人还是通过实践矫正了错误的认识。思想的进化就是人类的进化，思想的水平代表了人类进步的程度。
前面所说的‘循环’是物质存在的方式，但物质不仅仅是以‘循环’方式存在的，它还有其他存在的性状；这些性状都是高度综合、高度概括看待或者说是描述世界，下面就是我对物质其他性状的介绍：
变化是转化
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之后保持着本质上的平衡。
如果定义了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
不受影响的物体，不存在‘物体没有其他变化，只有单独的一维变了如，度变了’，也就是说，物体不会自己้改变自己的维度。所以，‘变化’是对应‘影响’的，存在‘此消เ彼长’的关系。
我的意思是说，当你定义了一个存在，这个存在在受到เ影响后，会生变化，这个ฐ变化实际上是转化，这种转化对于该存在来讲是“有得有失，得失相等”。所以，对于物质世界来讲，不可能存在像孙悟空那ว样，没有根据的变来变去。
物体不受力，其应处于恒定状态，恒定状态应有着恒定度，或者说其处于不动状态。虽然在我们看来相对于我们或其他东西有运动度，但这些度都是相对的，对于物体本身来讲其并未变化；度只是对物体的一维定义，就是一个维度，它会因相对的个体不同而不同。我这里是说，一物体受力处于失衡状态，有了加度，引起度变化；外力消失后又处于稳定状态（相对于物体本身来讲），度的本身大小对其本身没有意义，只对外界ศ有意义。就是说，外界对物体的影响转化成物体对外界ศ的影响，通过定义它的维度来定义它的影响。
由一维变成几维，由几维变成更多维，这就是变易过程。世界ศ本来是一维的（一个点），经过变易而成为无数维。所以描述一物体会变得越来越复杂。
对于一个物体，你从不同的角度给与其定义（描述），就是这个物体的一维，也就是一个方面。通过定义它的维度来定义它的影响。物质的变化就是它的维度的变化，这就是我们看到เ的瞬息万变的世界。所谓不变，是指本质的不变，总体的不变；变的只是形式。
因为描述一物体有许多维，或者说有无数维，这就使我们不可能在描述物体时列举它的各种维度，所以我们只能关注它的变化的维度，这就给我们造成的感觉就是：不变化的不可知。实际情形也是如此，我们所见到的都是变化的东西，不变化的东西又是我们见不到的。就是说，变化是转化是指部分的，还有恒定不变的一部分存在。
辩证法说世界是变化的，并没有强调世界还有不变的东西。而均衡论认为，世界ศ就总体、实质而言并未