中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那么，对于文明之原始的了解，对于文化之ใ进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……
炎华黄夏，代表着两个氏族的部ຖ落，那就是炎帝的华族和黄帝的夏族。华族、夏族之称，并非神话之ใ传说，也非历史之记录，而只是一种描述。那仅代表族群的存在，而不代表族群的名称。就若盘古，根本不知道盘古所谓那样，都意味着后人的描述。处于神农氏没落时期的炎帝部ຖ落，已经在农业、医药之外，拥有市廛、麻衣、琴乐่、弓具、陶器等文明。只是，文明并不意味着强盛，而意味着野蛮的文化。就若中ณ国文化中，总是为外族侵袭的原因，就在于生存文化，而不强化精神。黄帝部落，却似乎不同，它还处于兴盛中。其以轩辕氏标志，意味着的可能ม是车舆的出现。就若炎帝部落，以衣裳๙华美而名“华”那样；黄帝部ຖ落，以车舆盛大而名“夏”。这可能只是后人的标志，而非当时的确定。然而，华夏之美，却必然来自形式，因为ฦ它将如此历史。
神农氏，在创始农耕之外，还是开启了华夏文明中，非常重要的流向，那就是中医药。据《淮南子&#ี8226;修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥挠高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，由此医方兴焉。”华夏之先人，生存于食物采集阶段，因为原始而受病毒之害。神农氏，教人播种，察看田地干或湿、肥或瘠、高或底，是否适宜耕作；另外，尝试百草的滋味，水泉的甘苦，教人知道有所取舍。那时，神农氏一天接触到七十种毒害，那应该是医药的原始。不过，这其中ณ神农氏，已经是神农氏族的传递。就若清̶๐6;《纲鉴易知录》记载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其寒、热、温、平之性，辩其君、臣、佐、使之意，尝一日而遇七十毒，神而化之，逐作方书，以疗民疾，而医道立矣。”古人有病，不知道有药，是炎帝开始尝试草木，了解其性，判断其能。所谓一日而遇七十毒，神而化之ใ，成为医道原始的确立。其中的炎帝ຓ，可能是神农氏，也可能是炎帝本身。不过，二者应该是一个谱系的，就是神农氏之族系。就若自然生物的进化，并非一种生物，而生生不息的族群。所不同的是，文明开始于有意识的人，而且有意识的结果，很可能ม是神而化之ใ。
燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之ใ德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制ๆ，成为原始伦理道德，成为“人道”。由á天道生地道，由天地之ใ道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
盘古而问今，这是华夏之华的意义แ，也是中ณ国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那些神祗并未真正存在。因为在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之ใ外，我们还可以有意识地思考。就若天之ใ神、地之祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为有意识的人，在意识的宇宙之中，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为ฦ它还远离我们的意识，存在于未知之ใ中ณ。但愿，那可以成为ฦ神秘之所，引领我们进入神话世界中，接近神祗。
到蚩尤之时，神农氏之ใ农耕文明，或伏羲氏之渔猎文明，已经扩散到เ长江流域。无论是蚩尤之九黎，还是后来之三苗，及至南蛮之ใ族，都浸染着华夏之ใ黄河流域文明。然而，在华夏之中的地域，并不能保持黄河流域文明的原始。因为ฦ在中国文化的进程中ณ，中原地带，最终将成为不同文明的兼容体。反而是那些流落南方的部ຖ落，可以保持其原始的文明，直到现代的中国。尤其是先秦之后，中国文化之儒学教化，已经背离了华夏文明自然之本来。华夏文明，可能在蚩蛮之南，或者还可以找到本来。就若开启于神农氏之ใ茶文化，是保持在华夏之ใ中ณ原，还是蚩蛮之南方呢？
华夏文明，也许在成为华夏之时，已经开始隐逸了。因为无论是昊夷之ใ东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之ใ后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中ณ原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中原。就若黄帝ຓ之于炎帝ຓ之西，那或者就是华夏之始终。那么，在了解昊夷之ใ东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之西，翟狄之北……