皇兮，希望它如灯火辉煌ä，照亮人类的历史；而不是如皇帝之ใ神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那ว样，创造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己้，神而化之？假如我们不能ม，那这个世界上，也不存在由人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由，进入想象的视界，那里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中存在着，他们信仰的神祗。因为信仰者，有自己意识的心灵，其中存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么呢？意味着的是，它存在于意识之外，遮蔽着人自己的意识。如若人连自己也意识不到，又如何意识到自由？
神祗之外，或者在自然之中ณ，现远古的自由。燧人氏，开始了采火的自由á；伏羲氏，开始了渔猎的自由；神农氏，开始了种植的自由。这些都关于生存，关于自然与人的关系，却还不关于意识的自由。这并不意味着不自由，而是缺少内在的自由á。火，可以照亮现实的世界，却无法照亮内心的世界；八卦，可以表象真实的自然，却无法象征精神的自由；医药，可以自然于人的身体，却无法自由于人的灵魂。就若中ณ国文化中ณ，灵魂总是压抑在鬼魂中ณ那ว样，华夏文明没有点亮人的内在心灵。现在，我们是否可以有意识的自由á，在华夏文明的追溯中，照ั亮隐约其中的自由？
在这里，我们可能必须ี选择，如何了解华夏文明？是以自然的方式了解，还是以自由的方式了解？因为ฦ在神祗而言，可以脱离真实；而在人的自然而言，却必须ี基于真实。可是，对于没有文字记载的历史，又如何确立真实？即若有文字记载的历史，难道就真的真实吗？那么เ，我们就只能以自由á的方式，基于我们自己的感受与思考，来了解华夏了……
因而，《易๖2๐26;系辞传》又云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则ท观法于地，观鸟兽之ใ文与地之ใ宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之ใ德，以类万物之情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之地理。基于自身与外物，创造了八卦。其可以通向自然之神祗，也可以比拟万物之情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之说，而是孔子之ใ《易传》。华夏文明之ใ自然，在伏羲氏而言，可能只是有意识的直觉，此后却成为神化之说。无论是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为后来者变易为占卜。就若现代词汇，八卦之意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为ฦ所谓的易经。自然之道，要成为不自由之ใ变，抑或有助于自由á？对于周公、孔子可能ม是不自由的自由；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由的不自由á？
女娲ຐ，作为华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那从哪里开始。即若在神话的传说中，她或者是神，或者是皇，或者是帝ຓ，其实都并不重要。重要的是，她代表着男性主ว导的文明中，有作为女性的形象。无论女娲，并列于盘古，还是并列于伏羲，更或者并列于共工ื，都没有意义แ。其意义แ在于，华夏之神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲，无论作为婚姻之ใ神，还是音乐่之神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为现代的意识，已经越了神的自由。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新า的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界，而是意识的视界。
意识流，是人类历史的脉络。它的了解，必须基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己的意识。只有在意识的时空观中，我们才可能了解世界的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为黄河文明，还是作为中国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉，象征着中国文化的意识流。现代的中ณ国人，如何了解华夏，如何了解华夏之华，完全在于我们自己้的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能ม用来了解我们自己้，理解世界。如若愿意，我们也都可能意识到，我们自己所感受着的，华夏之ใ华。
在华夏之周，并非只有昊夷，还有其它之部落。就若《礼记๖2๐26;王制》又云：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方แ曰夷，被文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方แ之民，语言不通，嗜欲不同。”无论是东夷、南蛮、西戎、北狄，都立于华夏之ใ周，并将成为华夏之ใ中。无论被为何，食者如何，都将兼容为ฦ华夏。
昊夷，只是东夷其一；在中国历史中，夷有众多。相对于神农氏[炎帝ຓ]之华夏，就是伏羲氏[太昊]之少昊。其部落集团及其后裔，《禹贡》称为ฦ鸟夷。相传，禹拟授于“帝ຓ位”之皋陶，也是东夷人，生长在曲阜