在华夏之ใ周，并非只有昊夷，还有其它之ใ部落。就若《礼记&ุ#ี8226;๙王制》又云：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被文身，有不火食者矣；南方แ曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之ใ民，语言不通，嗜欲不同。”无论是东夷、南蛮、西戎、北狄，都立于华夏之ใ周，并将成为华夏之中。无论被为何，食者如何，都将兼容为华夏。
传说，在少昊出生时，天空有五只凤凰。其颜色各异，按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成。凤凰飞于在少昊氏的院落，因此他又称为ฦ凤鸟氏。少昊开始以玄鸟[ຑ燕子]，作为ฦ本部落的图腾；后在成为东夷集团之领ๆ时，有凤鸟飞来，遂改以凤鸟为图腾。不久迁都于曲阜，其所辖部落皆以鸟为名，形成以凤鸟为图腾的部落集团。少昊期间，因修太昊之法，故称少昊。设工ื正、农正，分别管理手工业和农业，以展生产；正度量，即订立度量标准；观测天象，制ๆ定历法；明乐器，创น作乐曲。同时，还与炎黄集团关系密切，比如黄帝之孙颛顼，由á他收留并养育，还成为东夷集团领。
那么，作为华夏之ใ文明，又将如何开启自由？是神祗，是自然，是自由，还是意识？
作为神祗，可以游离于真实之ใ外，也同样可以为自由á意识所想象；而作为自然之ใ人，却只能进入真实，或者自然而然，或者自由而为。即若历史的记录，同样存在着虚拟，我们还是可以从其中，现意识的脉络。燧人氏、伏羲氏、神农氏，作为自然之人，并非子无虚有，只是并不明晰。而且，氏之称，可能意味着个体人的存在，也或者只是氏族之类称。就若神农氏，意味着自然历史中，人类农业的创น始者；也可能意味着，这个氏族的部落，将以神农氏作为标志。不过，这并不是必然的，因为氏族并非部落的唯一纽带。而且，在族群的迁徙中ณ，可能偏离了原始的居地。就若伏羲氏，生于成纪，徒治陈仓，都于陈。甘肃天水，可能为伏羲源之地；而河南淮阳，却可能为ฦ其氏族兴盛之地。那么，不同地域所传说的伏羲氏，也不可能有不同之处。反而是那些简单的记录，可能ม意味着唯一的答案。就若燧人氏，如若以钻木取火的明而言，更可能是一个ฐ人。不过，后人，却不会让燧人氏如此简单，而是要赋予更多的明。这的确有些匪夷所思，却是意识之ใ流的真实。
伏羲氏，或者作为神祗，可以远离自然之人；或者作为自然之人，成为皇或者帝。就若《淮南子̶๐6;๙时则训》曰：“东方แ之ใ极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之ใ国，东至日出之ใ次，槫木之地，青土树木之ใ野，太皞、句芒之所司者万二千里。”东汉&ุ#8226;๙高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝ຓ也，句芒，木神。”如此，伏羲氏，在神祗则自然，而在自然之ใ人则不自然。这样的描述，无论是八卦之词，还是五行之ใ印，都没有意义。因为ฦ对于真实，它是那么เ地荒诞；而对于神话，却又那么เ地现实。这无论对于神祗的伏羲，还是人的伏羲，都如人之犬伏。反而可能是，“伏羲”之ใ字面意思，可能隐藏着玄机？
从盘古到女娲，从天地的空间，到人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之ใ外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由á我们自己来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己้的神奇；女娲，意味着创造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之神，可以成为意识的神话；女娲ຐ，作为创造之ใ神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲，不是神祗的谱系，而是意识的序列ต。基于此，并非要制ๆ造神话，而是开启华夏文明的序幕。
西之羌戎，在不同时期，名称亦不同。《诗•๔;大雅•绵》曰：“薰育戎狄攻之，欲得财物。”《诗๖2๐26;小雅•๙采薇&#ี8226;๙序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。”《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。戎，称如薰育、熏鬻、昆夷、绵夷、串夷、畎ะ戎、大戎、猃狁，实为同一称呼，不同时期不同的译写。西戎，先秦为西北民族，亦为非华夏族泛称。春秋时期，戎人相当活跃，以允姓之ใ戎、姜ä氏之戎、犬戎为著名。入居中原的戎人，经与中原人交往，逐渐与华夏融合。由秦至汉，封建之ใ治，中原种族，已如华夏合而为无。
无论是昊夷之东，还是蚩蛮之南，或者羌戎之西，尽管存在，都逐渐融合于华夏。而且，作为黄河流域文明，中原文化始终是主ว导。因为昊夷之ใ东，在原始的先古时期，就立足于华夏之中原；蚩蛮之ใ南，在华夏之后，逐渐退出中ณ原；羌戎之西，始为ฦ华夏之成分，终为ฦ华夏所兼容。只有翟狄之ใ北，作为ฦ游牧部ຖ落，在宋之后，掳掠着中原，包括华夏之ใ精神。或者，这并非外在的掳掠，而是中ณ国文化本身，汉之唐的教化所致。那么，何以致此？