神农氏，在华夏之自然史中ณ，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为ฦ有意识的人，于自然之中实践的自由á。即若作为ฦ人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早期，作为ฦ生存方式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还是中华文化圈中ณ的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之本。而且，在中国文化传统的现代化中ณ，真正可以保留的，乃至可能传承的，都来自神农氏。神农氏，作为华夏文明中流向的支流，也许在中国文化中，变得扑朔迷离；却在中ณ华文化圈中，保持着独特的魅力。那种中ณ和于自然，以自然之ใ道流变的氤氲，成为ฦ现代文明中神秘的界ศ面。
农业文明，作为人类文明形态，对于华夏尤为重要。作为原始生存的改变，农业是人类从自然生存，进入自由生存的界碑。无论神农氏的故事，是神话，还是传说，都意味着华夏文明中ณ，农耕时代的确立。无论农耕的开始，是神鸟衔穗，还是天雨粟，都可能ม源自人的有意识，对生存改变的原始追溯。神农氏，无论是作为华夏文明之神祗，还是远古历史的人物，都具有标志作用。或许，农耕时代的开始，并非那ว个神农，而可能是很多神农的实践。即若如此，以神农氏为标志的农耕时代，真正开始了华夏文明。
燧人氏，以火开启了华夏文明，从自然之中ณ实现着意识的自由。所以为后人所推崇，也是自然之ใ例。就若汉之ใ《尚书大传》云：“遂人为ฦ遂皇，伏羲为ฦ戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。”只是，包括《尚书》在内，那些上古之ใ书，却有很多托古伪作。抑或，只能由我们自己的意识，才可能现其中ณ的真实。
燧人氏的历史记录，还有东晋之《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷ั。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之《古史考》云：“太古之初ม，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟ງ食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中ณ国文化中，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那么เ，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之英雄的滥觞。
华夏，作为黄河文明，处于中原之地。作为ฦ华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为ฦ盘问先古也好，都不是为ฦ了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中ณ是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义แ。就若传说中的有巢氏，生存之ใ居之实用，也可以成为ฦ英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为ฦ巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之ใ曰“有巢氏”。只是，这可能ม并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为ฦ轩辕黄帝ຓ之有熊国，也可能ม来自更原始的文明，而非黄河之源。那么เ，反而是盘古之字面意义，可以让我们意识到更多……
基于意识，基于我们自己，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到其自由的意义แ。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为ฦ有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之外，自我意识中的世界。“我仔细地观察我自己”，古希腊人赫拉克利特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之类的有意识，进入宇宙的时空中。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那么เ，对于文明之ใ原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须ี的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由á。就若黄河流域之ใ曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之ใ自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱ກ与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……