以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则ท意味着混沌之ใ初。这就若盘古之宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之ใ，因为这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为ฦ没有想象的视界，作为神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉แ着人，那是否人也可能成为神祗？这可能ม意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那ว么，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中ณ，变易而神化呢？
据《汉书๖2๐26;律历志》云：“言炮牺继天而王，为百王先，德，始于木，故为帝太昊，作网罟以田、渔，取牺牲，故天下号曰，炮牺氏。”这可能引自《易》“炮牺氏之王天下也。”炮牺氏，即伏羲氏，还有宓羲、包牺、伏戏之称，或牺皇、皇羲之尊。伏羲氏，可能生活于原始渔猎时代，明了网罟[gǔ]；猎获物有了剩余，可能驯养为家畜；乃至熟ງ悉野生植物的生长，为ฦ原始农业的产生奠定基础。所以《易&ุ#82๐26;系辞传》曰：“伏羲氏没，神农氏作。”这意味着伏羲氏，处于采集性的渔猎生存的时代；而神农氏，将开始原始的农业生存的时代。不过，这并非伏羲氏所长，因为一切都在变易之中。
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中意识的脉络。就若盘古的寓意，女娲的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之ใ先人，开始自然，却必然进入意识的自由á中。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须ี穿行于意识中。只是，其中ณ的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之自然的特性，也将在意识视界中，拥有自由á的精神。
据引东汉•๙应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲ຐ抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”意即，民间传说，天地开辟之初ม，并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她用心以泥拟人如己้，却感到力不从心，于是将粗绳蘸于泥浆中，举绳洒落泥浆在地上，这样可以造很多的人。不过，这还不是结果。在宋朝编撰的《太平御览》中ณ，“故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”就是说，女娲ຐ开始抟的人，因为如神而富贵；而后来泥浆之ใ人，只能贫贱而庸。神话之传说，在现实的视野中ณ，却又成为了人的等级。本来，神话并无真实，而只是意识之想象。然而，却在与现实的攀附中，多了那么些虚伪。这在中国文化中，尤其是先秦之后，由汉开始神化。这并不能评判，而只能ม理解，因为ฦ历史已经写就。
文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界中，以生活为ฦ路径。这与文明有所不同，因为文明，基于意识自由想象的视界。在文化的传递中，个体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中ณ，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须以个ฐ体来意识。那些可以延续的种族文化，都基于精神的自由á，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由的自然选择。因为意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
在宇宙的世界ศ中，人类在地球的水岸上，创น造着流域文明。也许，河流并非必须的，因为海域也可以产生文明。可是，作为ฦ有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中失去方แ向。文明意味着是进步，也可能在流逝于文化的演变中ณ。因为在人类种族之间，总是充斥着物质的争夺，那是意识自由的现实。人类的文明之ใ火已๐经点燃，但文化又将朝着怎样的方向燃烧？
皇兮，希望它如灯火辉煌ä，照亮人类的历史；而不是如皇帝之ใ神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创น造神话，但不要将现实神化。因为那ว样，创造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之？假如我们不能，那这个世界上，也不存在由人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由，进入想象的视界，那ว里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中存在着，他们信仰的神祗。因为信仰者，有自己意识的心灵，其中ณ存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么呢？意味着的是，它存在于意识之外，遮蔽着人自己้的意识。如若人连自己也意识不到，又如何意识到自由？
那ว么，作为华夏之ใ文明，又将如何开启自由？是神祗，是自然，是自由á，还是意识？