还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之后，明“燧石取火”。除此之ใ外，始作大山扶木纪历；创น立“结绳记事”；以右枢天乙为ฦ北极星；创立“氏族图腾徽铭制”；以太乙织女星为北极星；明大山榑ล木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创立八索准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到เ公元前7๕8oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能是让华夏之文明，连本真的自然也湮没了。也许，对于燧人氏而言，仅仅“钻木取火”就好了，那已经具有崇高之ใ美了。
燧人氏，是华夏文明中，火的最早ຉ使用者。传说，他是明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子๖22๐6;๙五蠹》记：“上古之ใ世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说[悦]之，使王天下，号之ใ日燧人氏。”其中ณ省略的部ຖ分，是“有圣人作，构木为ฦ巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”同样，有圣人作而民悦之，使王天下，燧人氏却成为ฦ三皇之。这可能是因为有巢之用，远不若燧火之ใ功。不过，相比之ใ下，有巢氏，却有了更多的自然。这也可能，有巢氏，并非华夏一族，而是属于长江流域文明。总之，因为火，燧人氏，进入了自然之英雄。
中国文化中，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之ใ中原。在南方少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[ຑ般瓠]ຓ，把盘古看作自己的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”这是魏晋南北朝时《述异记》中ณ的记录：那时，在有壮族先民居住的海南地带，有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别是作为ฦ壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之庙宇，为人们所“祝祀เ”。这样的历史，意味着什么，并不能明晰。或者，在中国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之时，而是在先秦思想之后。这并不能确定，却可能ม带来思索ิ……
当人之类，可以实现有意识的自由时，创造了流域文明；当人之类，可以保持无意识的自然时，传递了种族文化。在对于宇宙的世界ศ而言，是一种奇迹，就若恩格斯所言，“意识是地球上最美的花朵”。不同的流域文明，孕育着不同的种族文化，就若人类意识之花朵，生长于地球之ใ上。在宇宙的视界中，观察人类存在的地球，我们是否可以意识到，有意识的自由和无意识的自然的和谐，如此之美。那为什么在人之类的文明世界ศ，在种族文化之间，却存在着无数的纷争？人类，到เ底是有意识的，还是无意识的？在人之类的进化中ณ，难道是为了不自然，还是为了不自由？或者，所有的原因，只是因为我们看不到自身，意识不到真正的自由。
宇宙之始，以意识的时空观，将世界呈现于我们。作为人之ใ类，我们的有意识，将在历史呈现中，现意识之流。作为人之ใ类的意识的创น造，在这个世界上所有的流域文明，都将由有意识的人来了解。就若华夏文明，同样在人之类的意识空间，如江河那样流转于时间，成为历史。意识，实现于宇宙的世界，存在于时空之中。同样，人之ใ类，作为有意识的空间存在，在时间的历史中，以意识之流，呈现于流域文明。
自由，并不来自外在，而是来自我们自己。如若找寻它的存在，它就在空间中；如若找寻它的历史，它就在时间中ณ。这好似一个循环，就若我是谁，从哪里来，到哪里去？然而，正是这样的循环，让我们可以沉思，进入意识的世界中。因为ฦ只有在意识中，我们才可能ม关注意识，了解意识；也只有作为意识的主体，我们才可能了解自己，理解世界。同样，作为意识的感觉形式，存在将基于空间，演化将基于时间。所有的这些，将映射于世界本身的存在，成为ฦ意识可以概念的宇宙。
神农氏，在华夏之自然史中ณ，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为ฦ神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为ฦ有意识的人，于自然之中ณ实践的自由。即若作为人，神农氏也是虚拟的，但作为ฦ农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早期，作为ฦ生存方式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还是中华文化圈中ณ的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之ใ本。而且，在中国文化传统的现代化中，真正可以保留的，乃至可能传承的，都来自神农氏。神农氏，作为ฦ华夏文明中流向的支流，也许在中国文化中ณ，变得扑朔迷离；却在中华文化圈中，保持着独特的魅力。那种中和于自然，以自然之ใ道流变的氤氲，成为现代文明中神秘的界面。