从盘古到เ女娲，从天地的空间，到人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己的神奇；女娲，意味着创น造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之神，可以成为意识的神话；女娲，作为ฦ创造之神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲，不是神祗的谱系，而是意识的序列。基于此，并非要制ๆ造神话，而是开启华夏文明的序幕。
女娲，作为历史，已经无法确切。在古典中，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗之野，横道而处。”这是《山海经•๔;大荒西经》的描述，晋•๙郭璞注，“古神女而帝ຓ者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”及至唐&ุ#8226;司马祯ງ对《史记》的补充部ຖ分，即《补史记•๙三皇本纪》中，“女娲ຐ氏，亦风氏，亦风姓，蛇身人，有神圣之德代宓羲立，号曰女希氏。无革造，惟作笙簧。”女娲，已经从神祗中，回归英雄，成为笙之乐器明者。如此演化，或者神话，或者传说，或者历史，令人无所适从。不过，对于远古的盘问，女娲更象是母性的象征，就若她抟土造人。
文明，同样开始于个体意识，无论它是那一个个ฐ体。无论是神话，还是传说；无论是石器，还是种植；都将开始于个ฐ体意识，实现于集体的意识流。其中的传递路径，可能是口耳相传，也可能是文字记录。在人之类的文明中ณ，意识流突破了个体的局限，可以越意识本身的时空，传递于意识之间。尤其对于意识内在的思想，文字可以传递更远的距离，而且传递更久的历史。这也是以象形开始的文字，作为人类文明标志的理由á。文明，更接近人类意识内在的意识流，就若那ว些可以体现自由的形式。无论是文字，还是其它的自由创造，都在实现意识之形。这些象形，成为人类自由的意识流，可以穿越时空的路径。
华夏文明，孕育于黄河，分支于华夏之间。这是中ณ国文化演变中，铭刻๑在现实世界的一个界ศ碑。它并非开始，却改变了以往的自然，却没有拥有自由，而是陷落在自然与自由á的罅缝中。其文明，隐约于自然之道中ณ，就若其文字，流于象形之型外。这于另一种文明，形成了对比，那就是爱琴海文明。在希腊ຘ文明之前，它是最早的欧洲文明，是西方文明的源起。欧洲南部的希腊半岛，东邻爱琴海ร；在海岸线上，岛屿星罗棋布，克里特岛是其中之一。公元前2๐ooo年左右，爱琴文明祥于克里特岛，后来文明中心移至希腊ຘ半岛，出现迈锡尼文明。二者合称爱琴文明，历史约8๖oo年，它是古希腊文明的开端。此后的古希腊ຘ文明，成为欧洲文明的精神自由á，进入现代文明中。希腊文明的自由，与华夏文明的自然，正是中西方แ文化的差异所在。只是，正如西方式的自由，陷落于物质那样自然；中国式的自然，也陷落在物质的自由á中。
基于意识，以宇宙的时空观，来了解自己้，或者理解世界，都将拥有一种自由。那就是，我们不再只是身在其中ณ，而是可以越自身，观察包括我们自己在内的世界。这就若我们走在一个队列或群体中，既可以看到自己的周围，由á可以看到เ整个ฐ队列ต或群体，以及我们在其中的位置。宇宙之始，对于我们，也许很重要；但对于我们来说，最重要的是，了解关于我们的宇宙。宇宙，已经足够大，以至于让我们觉得自己，并不重要。但是，假如我们了解，整个宇宙都关于我们自己，应该会有所意识。因为ฦ我们的有意识，转换了视角，可以看到与以往不同的世界。这样的可能，完全在于我们自己้，是有意识的人之ใ类。
以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则意味着混沌之初。这就若盘古之ใ宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之，因为ฦ这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为ฦ它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为没有想象的视界ศ，作为神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那ว是否人也可能成为ฦ神祗？这可能ม意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那ว么เ，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？
在这里，我们可能必须ี选择，如何了解华夏文明？是以自然的方แ式了解，还是以自由的方式了解？因为ฦ在神祗而言，可以脱离真实；而在人的自然而言，却必须基于真实。可是，对于没有文字记载的历史，又如何确立真实？即若有文字记载的历史，难道就真的真实吗？那么，我们就只能以自由的方式，基于我们自己的感受与思考，来了解华夏了……