盘古而问今，这是华夏之ใ华的意义，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那ว些神祗并未真正存在。因为在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为ฦ有意识的人，在意识的宇宙之中，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为它还远离我们的意识，存在于未知之中。但愿，那可以成为神秘之ใ所，引领我们进入神话世界ศ中，接近神祗。
盘古，在人的有意识向先古的盘问中，已经有了它的神话。其中的描述，无法解释，也无法证明，而只能成为传说。就若这里的引用，即若可以查阅到原始的文献，也并没有多少意义。就若神祗的存在，究竟要想象，还是真实？就若人类的文明要坚持，宗教中ณ神秘的信仰，还是哲学思想的怀疑？也许，所有的都不重要，重要的是关于我们自己，可以有所感受与思考。神祗，在华夏之ใ外的文明中，可以成为ฦ宗教的信仰，同样也可以成为哲学的怀疑ທ。就若犹太人可以将上帝，珍藏于圣经之中，用心祈祷ຕ那样；希腊人也可以将宙斯，排斥于思想之ใ外，仔细观察自己。中国人，在传承华夏文明之ใ时，是否可以找到自己的神祗？
种族，在人类自然的生存中，形成于原始的部ຖ落。就若华夏文明中，华、夏族的差ๆ异，具有地域性。但在文化的进程中，华夏族逐渐交融，也就意味着种族的演化。在文明的体系中，统一的华夏族，还可以维系黄河文化。然而，对于作为种族的华族，或者夏族，逐渐失去了本身的独特性。这也是为ฦ什么种族主ว义，歧视、隔离，甚至是灭绝的理由。只是，这些方式的自由，是否可能ม保持种族的自然？在文明与文化之中ณ，种族之ใ间总是会有交融；无论那是交流，还是冲突，必然出现改变。无论是基于人种的高加索人，还是基于种族的闪米特人；无论基于文明的苏美尔人，还是基于文化的埃及人；无论基于历史的汉族人，还是基于国家的中国人；都可以称为种族，因为这些称谓，都已经是存在的自然。所有种族文化，无论是自然的，还是自由á，都以历史沿袭到เ现在。没有人可以改变过去的历史，作为有意识的自由á，只能创น造未来。抑或，对于种族文化而言，有意识的自由á，应该是保持其自然。
人之ใ类的划分，并非要把现代人分离，而要关注意识。无论是宇宙，还是人类；无论是文明，还是文化，都将基于意识。即若对于人之类，还并非个体的确定，却是意识的确定。即若着还仅是一种呈现，毕竟进入了我们的视野。只有关注，才可能ม了解；只有了解，才可能成为意识；只有有意识，我们才可能自由。在人类文明的空间中，及其文化的时间中，是人之类的意识。它还不是个ฐ人的有意识，但那ว个时代的人，却处于那种意识流中。而且，所有的意识流，意味着个人意识的体验与感受。也许身在其中的人，并没有意识到意识之流；然而，当我们基于意识，在历史的追溯中，将开始那种自由。这是因为，我们不再是看着历史的记录，而是意识着历史的脉络。历史，无论承载着文明，还是传递着文化，都基于人类的意识。无论那是有意识，还是无意识的，都会是意识的痕迹，也就能为我们所意识。
在人类文明中，存在着宗教，那ว里有神秘；同样，也存在着哲学，那里有精神；此外，还存在着艺术，让意识自由。可是，宗教还有教化的桎梏，哲学还有隐晦的艰涩，艺术还有技巧ู的程式。那么，在信仰与怀疑之间，在艺术之ใ美中ณ，是否存在着我的自由？那完全在于个人的意识，就若宗教在信仰之ใ外，可以有感性；同样，哲学在怀疑之外，也可以理性；那意味着，当人的意识自由时，所有人的表达，都可以成为艺术。那么，意识的自由，又怎样拥有？
燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之ใ中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为ฦ火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制ๆ，成为原始伦理道德，成为“人道”。由á天道生地道，由á天地之道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之后，明“燧石取火”。除此之外，始作大山扶木纪历；创立“结绳记事”；以右枢天乙为北极星；创立“氏族图腾徽铭制”；以太乙๗织女星为ฦ北极星；明大山榑木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创立八索ิ准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到เ公元前78๖oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之ใ笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能是让华夏之文明，连