意识流，是人类历史的脉ำ络。它的了解，必须基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己的意识。只有在意识的时空观中ณ，我们才可能了解世界的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为黄河文明，还是作为中国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉，象征着中国文化的意识流。现代的中ณ国人，如何了解华夏，如何了解华夏之华，完全在于我们自己的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能用来了解我们自己，理解世界ศ。如若愿意，我们也都可能意识到เ，我们自己所感受着的，华夏之ใ华。
意识，以个体的结构，实现着意识之流。无论是感觉的输入，还是想象的自由á，或者实现的输出，意识总是以流的方式进行。这并不意味着，意识之流，就是不间断的。因为在意识的范畴，存在着注意的窗口，而不是所有意识都呈现于注意。这样，意识的概念，就存在着两ä种状态。其一，是意识是所有概念、意象的总体；其二，是意识到的概念、意象，那是意识的注意。意识流的概念，来自威แ廉๖226;๙詹姆斯的心理学研究。他认为，意识并不是片断的连接，而是不断流动着的。用“流”的比喻，应该是很自然的。只是，意识流并非物质的水，而是意识的概念与意象。意识流，是意识在自身时空间中ณ流动，它可以成为个体表达的自由。因此，在文学领域，意识流成为ฦ一种创น作方法。无论它来自于弗洛伊德理论中，无意识的本能ม冰山，还是潜意识的意象呈现，都基于意识。即若这些，还没有成为有意识，都已๐经成为ฦ创作的自由。那种由内在意识而来的独白，成为意识流小说描述的基本技法。意识流，不只适于心理学、文学，同样也适于文明、文化。
古印度文明，同样出现于河的流域，却似乎更实用。无论是卫城中ณ心建筑的大浴池，还是种植作物的种类，都深入生活；即若是文字，也保存在印章上，和雕刻๑图案结合。印度河文明，可能创น造于原始达罗毗荼人，也可能ม印度雅利安人，更可能迁徙而来。就若印度河文明是结束，到เ底是因为ฦ外族入侵，还是自然消เ亡，不得而知。不过，真正的印度文明，开始于宗教。就若婆罗门教，源于雅利安人对自然的崇拜，演化种姓制ๆ度那样；也若佛教，在孔雀王朝的阿育王推崇之后，迁徙到世界各地。现在，包括印度教、佛教、耆那ว教、伊斯兰教，基督教，都可以融合于印度文明。这是否是人类的有意识，还是文明进程中ณ，意识可以选择的自由á？
宇宙之始，越了感觉，进入想象的时空。在天地四方之外，还有更多的空间范畴。这个范畴，以形态描述，可以到达宏观与微观的无限。从我的存在开始，人、地球、太阳系、银河星系，直到宇宙的无限；宇宙的范畴，从基本粒子、原子、分子、组织、器官、系统，又成为我的身体。在古往今来之外，还有更多的时间序列。这个ฐ序列，以变化描述，同样也可以到达永恒与瞬间的无限。同样，从我的历史开始，父母、祖先、人类、生物，直到เ宇宙之始；宇宙中变化，可以从秒、分、时、日、月、年计算，直到我生命的结束。这样的描述，并不完整，却可以开拓意识的时空。因为意识，除了感觉之外，真正可以成为我们自己的部分，来自于想象的视界。
女娲ຐ，作为华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那ว从哪里开始。即若在神话的传说中，她或者是神，或者是皇，或者是帝ຓ，其实都并不重要。重要的是，她代表着男ç性主ว导的文明中，有作为女性的形象。无论女娲，并列于盘古，还是并列于伏羲，更或者并列于共工，都没有意义。其意义แ在于，华夏之神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲ຐ，无论作为ฦ婚姻之神，还是音乐่之神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为ฦ现代的意识，已经越了神的自由á。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界，而是意识的视界。
从盘古到女娲ຐ，从天地的空间，到人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之外，开启自由á的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己้来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己的神奇；女娲ຐ，意味着创造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之神，可以成为意识的神话；女娲，作为ฦ创造之神，也可以成为意识的神启。这不同于西方แ文明的传统，而是东方文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲ຐ，不是神祗的谱系，而是意识的序列ต。基于此，并非要制造神话，而是开启华夏文明的序幕。
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中ณ意识的脉络。就若盘古的寓意，女娲ຐ的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之先人，开始自然，却必然进入意识的自由中。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须ี穿行于意识中。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提