基于意识，基于我们自己้，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到其自由á的意义แ。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之ใ外，自我意识中的世界ศ。“我仔细地观察我自己”，古希腊人赫拉克利ำ特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之类的有意识，进入宇宙的时空中。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
在人类的进步中，文明会越流域，进入意识的共同。就若所有的江河，将流如大海那样。这是因为ฦ人之类的有意识，在文明的终极意义中，是意识自由á的自然。文化则不同，它意味着意识自由á的部落，就若那些分布于6地的湖泊。因此，文化总是呈现多样性，其最好的归属，就是人类种族。这就是种族概念，伴随着文化界定，范畴有所改变的原因。种族的自然，无疑在有意识之ใ概念外，有它自身中变化的特征。因而，种族的分类，可能ม基于形体，可能基于地域，可能ม基于历史，还可能ม基于国家；同样，也可能基于现代科学，包括基因等区分。作为人种，更趋向于形体的基于；而作为ฦ种族，则会有不同的基于。就若种族主义的概ฐ念，也同样有它的基于，即若那并不自然。无论是印度的种姓制度，还是白人的种族歧视，都是人类的有意识。这已经出了种族本身的自然，而进入了等级确定的自由。只是，这并不能实现自由，因为ฦ种族并非有意识的确定，而是自然无意识的分布。作为ฦ人的有意识，只能现种族的界线，而不能自由地划线。那样，不是人类的文明进步，而是文化变异。
作为ฦ有意识的人，是因为有意识，而进入人之类。即若现代人，假如没有意识，却并非人之类。尽管这有些残忍，却应该是人的意识。就若在道德的评判中，有些人，已๐经不是人那样；因为如若人没有意识，人之类的存在，又有怎样的意义。难道人之类的存在，就是为在自然种属中ณ，增加一种不自然的生物？在宇宙的世界ศ中，在地球的生命中，人之类到底是什么เ？在自然无意识之外，人之ใ类的有意识，是否应该现一种自由á？自由á，是人之ใ类的标志，是有意识的意义。它来自自然，却不再无意识的背反，而有意识的自由。假如意识不到，最好的方แ式就是顺其自然。这恰恰就是华夏文明中，自然精神的存在。只是，它并非华夏族所有，而是意识流所有。华夏族人，作为人之ใ类，可能在于之前的神祗时代，而非华夏之间的部落之ใ争。就若中国文化中ณ，百家争鸣的先秦思想，并非在秦，而在于先之秦。人之类，在宇宙的概念中，也在于有意识之前的意识到เ。有意识，可以作为人之类的标志，却无法成为所有的有意识。就若现代人，同样有很多人，生存于无意识中ณ。
我的存在，有不同的层面。那ว不是存在的界ศ面，而是我自己的不同层面。包括本我、自我、我在内，其实都是我自己้。就若意识的层面中，非意识、无意识、有意识、自我意识，同样还有潜意识、下意识，不断地由前意识，进入我的有意识。意识，在我的生命中，在我的生活中，在我的生存中；在我作为有意识的人生中ณ，意识就是我有意识的存在。基于意识，我才可能ม存在，才可能思想，才可能实践。我如此，我的祖先如此，那些原始的人类亦如此。基于意识，不同人的我，组成为部落、族群、社会，乃至国家的制ๆ度。这已经不是意识本身，而是意识实现的形式。所有的集体形式，都关于我的意识，却隐没了意识。这也是原始人类尚能ม感受神秘，而现代人类却缺少了精神的原由。那ว么เ，我将如何感受神秘，并保持精神？
中国文化中，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之中ณ原。在南方少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[ຑ般瓠]，把盘古看作自己的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀เ。”这是魏晋南北朝时《述异记》中ณ的记录：那时，在有壮族先民居住的海南地带，有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别是作为ฦ壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之ใ庙宇，为人们所“祝祀เ”。这样的历史，意味着什么，并不能明晰。或者，在中国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之ใ时，而是在先秦思想之后。这并不能确定，却可能ม带来思索……
华夏，作为黄河文明，处于中ณ原之地。作为ฦ华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为ฦ盘问先古也好，都不是为ฦ了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中ณ，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中ณ的有巢氏，生存之居之实用，也可以成为英雄。据《韩非子》记：“上古之ใ世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人