“子不语怪力乱神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概ฐ念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑ທ神疑鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之ใ外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能ม存在，但我不了解，我就不去讨论。
有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说“子不语怪力乱ກ神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱ກ神”吗？是不是有悖于孔子的思想？
传统文化经典的距离，但我们阅读的应该是经典，而非学术明星，正如于丹教授所说：“希望大家现在就忘掉我，回归到对经典的研读中。”
“君子”二字的含义แ，我们每个ฐ人写一个ฐ答案的话，我想每个人的解释都不一样。但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个ฐ字，叫“不忧不惧”，就是内心不忧思、不恐惧。学生不以为然，说：“不忧不惧，斯谓之ใ君子已乎ๆ？”这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个ฐ人叩问自己้的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么เ他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已๐。
易中天
是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两ä种概念。
一种概念是等级概ฐ念，或者说阶级的概ฐ念。严格来讲，如钱穆先生所说，中ณ国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制ๆ。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么เ叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中ณ国的古代是一夫多妻制ๆ，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么เ呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那ว么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早ຉ它是这样一个概念，就是家君之子为ฦ君子，小宗之人为ฦ小人。君子和小人的区别是等级概念上面的区别。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之ใ人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。这个品级包括两个方แ面，一个ฐ是道德品级，一个是审美品级。按照当时孔子他们的理解，就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
于丹ล
这个审美趣味的延伸，到了魏晋的时候尤其明显。到了那个时候，九品中正制出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……这样一直排下来，排成了九品。下品和上品之ใ间、寒门和士族之ใ间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社ุ会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个ฐ人心中ณ的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男ç即女，非对即错。我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的