于丹
要说到读《论语》的用处，其实真正悄悄读的人不是为了“有用”，因为《论语》读来以后，不一定是要延伸到一种社ุ会功利的实现上，它可能就是一种道德抚慰，使人心安顿。
秦始皇焚书坑儒之后，为什么在夹壁墙中还能现那些经典？有些人以生命为ฦ代价留แ下这些经典的时候，他已经不是为了对自己生命有用，可能仅仅是在仓皇乱世中的一种生命安顿。所以读《论语》的人不会想到เ他要等三百六十九年，也不会知道后来还有个“唐”。就像《论语》开始写的时候，也不知道后来有个“三分天下”。
易中天
有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说“子不语怪力乱神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱ກ神”吗？是不是有悖于孔子的思想？
我是不赞成把儒学说成儒教的，而且我不赞成把中国说成儒教的国家。中华民族是没有宗教感的民族，也不知宗教为何物。中国人有的是什么？巫术传统。我小时候经常在电线杆上看到字条，写着“天皇皇，地皇皇，我家有个ฐ哭夜郎，过路君子念一遍，一觉睡到เ大天光”。这是什么？这是典型的巫术，就是把它当咒语。中国古代，把《论语》当咒语的很可能有，把《论语》当圣经的，我个人认为ฦ，真没有。现在经常有人问我，应该什么时候开始读《论语》？好像几岁读很重要，读了哪几章很重要，就好像要立竿见影，就好像要把自己摇身一变变成什么เ人，骨子里面、潜意识里面都是巫术倾向。所以中ณ国人是没有宗教感的民族，中国自己也没有宗教，就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到人家有宗教，咱也整一个，然后把老子啊庄子啊整出来弄。但是中国人有个什么情结呢？就是圣人情结，中国人不崇拜真正意义แ上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜ä子牙啊。一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神；如果他是一般般、没有贡献的，像我这样的，就是鬼——我说的那是死了之后啊。如果活着的时候就升天了，那叫仙；而活着的时候悟得了无尚的正等正觉的，那叫佛。这个ฐ神性是很清楚的，那当然还有兴妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男ç的叫妖怪，那ว是另外一类，它是很清楚的。我们是实实在在的一个人，你崇拜它？
于丹
“子不语怪力乱ກ神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概ฐ念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑ທ鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之ใ外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能ม事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能ม做到เ敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那ว就好好活着，先不用管死的事。
实际上这就是儒家的态度，它没有断ษ然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误