于丹
论语》到เ今天已经有两千五六百年的时间了，它对于今天到เ底还有什么样的价值？我想“情怀”二字足以概ฐ括。如果我们不是搞学术研究的专业人士，我们就用不着像历代书生皓穷经那样逐字逐句地去做它的注释。那ว么เ，我们今天怎么去看待《论语》呢？
我们不能说它逐字逐句适用于今天的现实。《论语》在历史上曾经作为儒术在罢黜百家之后被推为独尊之辈，这是政治；曾经作为儒学，历代那么多的儒生把自己้的一生埋进去，这是学问；也曾作为“儒教”，和“道”、“释”并呈庙堂之高。我们站在今天，我们生活在当下，这一切我都不去谈。我想说的是，《论语》是一种文化基因，《论语》是一种生活方式，它在我们的生活中，可能ม随时从心中被启动、被唤醒。
我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。那么，何谓“觉悟”？其实这是一个佛家语。我们回到最本初的字义看看，很有意思。觉字头，下面一个ฐ看见的“见”；“悟”呢，是竖心加一个“吾”。所以，觉悟、觉悟，本初ม的含义แ就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心”。在这样一个媒体资讯很达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个ฐ世界已๐非难事。但是，“见我心”的能力，未必会因为科技的达而同步增长。
我们面对自己的时候，现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义แ和价值。
孔子的学生曾经问过孔夫子：“有一言而可以终身行之ใ者乎？”您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是“恕”，宽恕的“恕”，当你宽容别人的时候，你知道自己้有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。不想勉强别人的时候，我们可能会想起“己所不欲，勿施于人”。还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个ฐ理性的声音提醒你说“过犹不及”，那ว么“适可而止”吧。所有这些话，都耳熟能详。
其实，今天我们如果行走在中ณ国的农村，遇到那ว些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。也就是说，孔子不是%ce%c4๒%BB%aF%c8%ืcB
文化人的专利ำ，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新า焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
真正的经典永远是朴素的，所谓“道不远人”就是这个道理。这就是我想跟大家分享的《论语》。
易中天
其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为孔子这个ฐ人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。他虽然也到官方去推销他的这个ฐ思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那ว个ฐ孔子也不过是条“丧家犬”而已，至于被供上了庙堂，那ว是后来的事情；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个“丧家”的孔子了。
论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个ฐ时候孔子就有一个ฐ“家”了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
曹操揽申韩之ใ术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与“百家”遭遇了。遭遇的结果是，从东汉末年到เ魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到เ了魏晋，也不是儒学的时代。实际上曹操也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是“法家寒族之政权”。陈寅恪先生把曹操建立的政权叫“法家寒族之曹魏政权”，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。他要等。要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，这玩意儿就有用了。自从隋文帝设科举制ๆ度以后，到了唐代这个ฐ东西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因为要等三百六十九年，因为魏晋南北朝就是三百六十九年