本来顺乎民意非常有意义的一件事情在内阁名单公布以后登时给这些热切中ณ的民众兜头一盆冷水。原来给内阁十三名国务大臣中汉族官僚四名蒙古旗人一名满族八名其中皇族又占五人时人讥为ฦ“皇族内阁”。革新还是变成了自家游戏立宪和独裁没有区别权和政一样没放民众岂不哗然。当时立宪派如汤寿潜等还联名致电å摄政王要求改组却遭到拒绝。这以后立宪派化身革命党那个已经让人民已经失去幻想的第一次国会还没有开武昌起义爆发。清政府赶快推出《宪法重大信条十九条》。象征性的收缩皇权已无人相信。
对于袁世凯来说无缘无故遭此大辱。怎么能没有想法即使原来是个忠臣孝子现在也就怀上了一个愤恨的心。所以说不是每个人开始都有野心当然我觉得那时候的袁世凯也未必有篡夺天下的心气（保命已不容易了）但时局一乱象袁世凯这样的枭雄心思又难免不活泛起来且随着变化的深入想法也越来越大。
王闾运学帝ຓ王学学帝王学的没有帝王可辅佐也是十分郁闷的事情所以太平天国将亡的时候去劝曾国藩自立。据说当时曾国藩听完一声不吭只在桌子上手指蘸水划字。划完后起身而去王闿运凑到跟前一看依稀是个“妄”字。劝曾国藩自立的人很多于是曾书联自表倚天照海花无数流水高山心自知。我想他也未必去筹划此事的各个可能性或因觉得事或不成而放弃想法而是他根本也没有去想过。有武力的人放下刀即是对天下人的慈悲。十四年的举国刀兵生灵涂炭使真有道学的人身心具疲所以放下也是大智慧。蒋介石云近人中独服曾文正公放细处看也发觉两人多有相似如日记中ณ严格律己้几乎苛求自己向善。但比较起来蒋公还是缺了那么一点量一点权变。如西安事变后捕已随自己回南京的张学良以法律处之。有维护法律公正这点是好的但却忽略๓中国为ฦ人情之国守原则而不顾舆论终使之形象大失。
曾国藩手下大将彭玉麟幼年尝与一少女梅姑有白头之约后女之父母将女另许他人女竟殉情以报。故玉麟伤之暇辄画梅以志不忘。一个刀光剑影里活下来的百战将军常萦胸怀的竟是幼年时候如烟花般谢去的至情女子想彭玉麟之画枯树梅花又映得内心何等的一片皎洁。
他的《君宪救国论》说非立宪不足以救中国非君主不足以成立宪。立宪则有一定法制ๆ君主则ท有一定之元首皆所谓定于一也。
鲁迅的一些小说也验证了杨度的论点当时的民众无所谓革命者的理想他们要的只是处决的革命者一腔热血去救治疾病。而势力相当者互不买帐。中国人只服从不合作至今依然。
中国只有王权没有神权。所标榜的帝国核心价值为儒学接受儒家的方式是学学则可疑之疑则少诚再加上中国的实际思想根源其实是道家。道强调的是变化。所以中国擅长变与不变的学问功利心强于道德。对于中ณ国人而言即使是皇帝替换只要顺乎天道也无不可。至于天道那就是个ฐ表面文章了。以至坚贞者罕见变节者众。比如五代冯道在乱世当中的生存学问今天看何尝不见得没有道理。
所以这里要说日本是个很奇怪的例子在文化上毫无疑问和中国一体但更要纯粹一点。道的思想也未必没有但只及花草茶饮。于为人处事还如儒家一样强调状怀激烈。
21880年创น建中国第一个电报局——天津电报局；
31886年创น办中国第一个山东内河小火轮公司；
419世纪7๕0年代在湖北“勘矿”；
5189๗6年接办汉阳铁厂逐渐发展为真正称得上钢铁联合企业——汉冶萍煤铁厂矿公司；
690年代后期修筑中ณ国第一条铁路干线卢汉铁路；
71897年建成中国第一家银行——中国通商银行；
8๖1895年创办中国第一所正规大学——北洋大学堂1897年在南洋公学首开师范班这是中国第一所正规高等师范学堂；
91้902年创办中ณ国勘矿总公司；
101904年在上海创办红十字会并于1้907年被清政府任命为中国红十字会首任会长；
1119๗10่年办成私人的上海图书馆
不过我更关注的是他的两个特性一是他追求稳定在义和拳乱及八国联军打进北京的时候他先是反对义和团运动再就是策划ฐ东南互保使当时疯狂并被疯狂惩罚的帝国的半壁江山免于战乱。后又追随袁世凯反对“二次革命”认为此革命破坏的是来自不易的共和。另一个是他热心慈善上海图书馆关于他十八万件材料当中有两万件是关于慈善事业由他组织推动的上海地区的善会、善堂等民间慈善组织在赈灾救济活动中ณ发挥了重要的作用对国家赈灾救济工ื作起着不可或缺的补充作用。从他的身上我们可以总结出三个很有意思的近代商人特性一是追求进步注重发展商业竞争最计较的就是产品更新能ม力货物有没有符合社ุ会需求且需主动去引导需求商人不走在时代的前端肯定不会有大作为的。二是注重稳定有恒产者有恒心所以这类人排斥ม暴力革命但有推动社会改良意愿显然好的社会对商人的收益最大。三是热心公益关怀社会近代商人大都是文人出身受圣贤教育有忧国之心修身齐家平天下也是必然。但这个恰恰是我们现在的商人所缺失。为什么缺失