一次步右臂慢慢上举ะ手掌朝天左臂垂于背后手掌朝上。抬右腿右足前迈步足尖着地身体调正。慢行七步不可急驰。
三次步抬右足迈左足前同时左臂下落小臂平端手掌朝天指右在上腹间。右臂身侧扭甩手掌朝天。慢行七步足尖着地。
道家用功心地有存想一法。存想与观不同犹回光与回机之有别。心不可动亦不可失；妄心不可有照ั心不可无。欲心不可有定心不可无。存想即所以存其本心也恐人之放其本心而失之ใ或泯其本心而失之也。孟子曰无失其赤子之心。亦即说本心不可失也。存想之法多端其大要有九存想法最上乘๖之诀即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法存想泥九法存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫中虚而灵明为ฦ元神所居之地；谷虚而其应无穷能神而其用不竭；存想於斯可大开慧悟并能神化无极而有意想不到之妙用。庾信诗谓虚无养谷神高义方清诫谓智虑赫赫尽谷神绵绵存。其言得之盖此实乃以神养神法而存想实亦即存神法也。一心存想不动即能生神。惟切忌太过。过则ท火炎；宜若有想若无想若无无想；若有存若非存若非非存；想而无想无想而想；存而非存非存而存。圣凡同泯物我一如浑浑默默杳杳冥冥而入於真体之绝对境界又称虚无境界亦即佛家之ใ究竟湟盘境界斯ั为诀要。
道家修道重真心为用。真心在妄即凡夫妄心归真即圣地。真心者即人之本来心亦即道心、天心；妄心则为ฦ凡心、物心以及虞廷十六字心法中之ใ人心。动心即妄不动心即真。息其动心使复归於寂然不动即得全其真心。人心本静感於物而动今如泯物泯境灭其惑因则ท自仍寂然无动於中ณ而复其本体矣。大易曰洗心退藏於密。即此意也。洗其妄麈退藏於密地；使外不入内内不缘外外境寂然内心澄然；此外息其境之斩ล截法亦即杜外全中法也。泯物泯境之不足则ท可用泯心止念法以内息其心。息心不用便同无心；无心起用用亦无心；即无即用即用即无；斯ั即真心用事矣。此正永嘉所谓洽洽用心时洽洽无心用无心洽洽用常用洽洽无之境地。或则ท泯外存内；万境寂然一心澄然。或则ท泯内存外；万境森然一心寂然。或则ท用外双泯；心境两ä寂而全同本体。或则内外双存；万象森罗而对境无心。或则内外一体；即内即外即外即内。或则心物一如；即心即物即物即心。虽日临万物而若无一物然以本来无一物也。虽日理万机而若无一几然以本来无一事也。加此则自顿彻真心而超性地与道全真矣。故曰有心皆可用无用不成心。无心自无用无用亦无心。今以无用用便以无心心。无用用中藏大用无心心处见天心。
身心稳定
结合天地灵力----ๅ--降三世三昧耶会
五行相杀罡
八卦破地煞ย法
比如雷法中的破地召雷罡步之以破除阴气放出阳气使惊雷发生。又如考召法中ณ的附体罡步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡在炼度破幽一类法事中步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由á於道教法术的主ว要功能在於运用超自然的力量来改变外物控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於ไ天上或仙山洞府的进入其世界必须要有超自然的能力踏罡步斗被认为具备这样的能ม力因此它被广泛应用於法术当中ณ成为道法的基本手段。
大蛇死小蛇亡
合计要念诵2๐1้遍
锅内之ใ油其实没有滚沸。又名犁头大神汉巫师把犁头烧红赤脚能在上面走过
过了因此能ม在烧红的铁上走手拿火铁烧不伤、烧不痛。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者神之使也。用之必循间而动。威แ肃内盛推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢；意衰威失精神不专其言外而多变。故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方齐短长。无间则不散势者待间而动动而势分矣。故善思间者必内精五气外视虚实动而不失分散之ใ实。动则ท随其志意知其计谋。势《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心以原不测之ใ智；以不测之智而通心术而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有形容或圆或方แ或阴或阳或吉或凶事类不同。故圣人怀此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域。
天地无极人事无穷各以成其类；见其计谋必知其吉凶成败之ใ所终。转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语；方者所以错事。转化者所以观计谋；接物者所以观进退之意。皆见其会乃ี为要结以接其说也。
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者机危之决也。事有适然物有成败机危之动不可不察。故圣人以无为待有德言察辞合于事。悦者知之也。损者行之也。损之说之物有不可者圣人不为之辞。故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱ກ而意不邪。当其难易而后为之谋；因自然之道以为ฦ实。圆者不行方แ者不止是谓大功。益之损之皆为之辞。用分威แ散势之权以见其悦威其机危乃ี为之决。故善损悦者誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷。而能行此者形势不得不