《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
实意者气之ใ虑也。心欲安静虑欲深远；心安静则神策生虑深远则计谋成；神策生则志不可乱ກ计谋成则功不可间。意虑定则ท心遂安心遂安则所行不错神自得矣。得则凝。识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化待人意率之交会听之候也。寄谋者存亡之枢机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。则ท意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意；实意必从心术始。
行气玉佩铭
原文
仙经曰子欲长生守一当明。叁家圣人教人除以中为道体外又复以一为道体。道本虚无。大而无外小而无内；惟在此虚无中ณ有宇宙天地万物若无中则ท上下左右运行生息俱无由立亦无由á维系而至於ไ不坠不灭。虚无不可穷不可见以一见之。仙经谓守一存真乃ี能通神者在此。老子曰道生一一生二二生叁叁生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。万物生於一一生於道故守一即可至於ไ道。老子又曰天得一以清地得一以宁谷得一以盈万物得一以生王侯得一以为天下贞。一者道之始生而为万物之母故老子又有守母之ใ训庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯乃入道之ใ不二法门。冥心於ไ一合气於淡则不二叁心不二叁即定；行者於此宜将牙关咬紧死尽偷心冥合於ไ一此为定心妙法。孟子曰天下乌乎ๆ定？定於ไ一。俞真子曰人心乌ไ乎定？定於一。一心不动一念不生即自得定。惟心不冥极杂念纷起根尘不净难得见一一不可见又乌ไ乎守？乌ไ乎定？一者道体人与天地万物之共性见一即见道亦即佛家之见性工夫。心一冥极则ท自灵台一而不桎（庄子语）而清虚澄澈；便即见一亦即见性迄乎见性便即入道。迄与道合一亦不立性亦不立而其极於无。宇宙天地万物人我打成一片而复归於浑沌无我之境界ศ。
守中守一为无形无相无位之道法此守窍法则为有形有相有位之道法。夫人心好动易向外驰放难得片刻安住；欲其冥极殊不易言於此时便可用系心守窍法。系心守窍亦即儒门之收放心工夫。当做工ื夫时一觉此心已放便应即予收回系於窍中。初ม时一住即放一放即收；再收再放再放再收；久ื久纯熟自不驰放散乱佛遗教经谓制心一处无事莫办。心念一动制ๆ令不起微嫌有强勉意。佛家修止有系缘止制心止体真止叁止法均所以息妄想颠倒归於一切处无心、无念、无欲、无为而以得解脱也。系心守窍上丹ล田、中丹田、下丹田均可守初步则均以守下丹ล田为通则ท。惟亦有初下手即教令守眉间泥丸者此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海ร、海底、命门者尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓道法叁千六百门人人各执一苗根谁知些子玄关窍不在叁干六百门。盖以此窍非几窍乾ດ坤共合成。故不可指。工ื夫到时方得见得知也。道家守窍法均有口诀有工ื程有火侯有符度有证验有境界；惟此则过来人自知不足以为外人道也。
用法1、图一中的符乃一般的小伤用也就是说皮外伤面积小的时间用；
操作图1中ณ符咒不需要用画ฑ符用品来画直接用“剑诀”书受伤地方画ฑ前“望天门取炁”存“下田à”内然后画符于受伤地方最后吹炁于受伤处图2中的符咒需要画在树叶或者草叶上方法同上然后把叶子贴受伤处
外天罡真源
此外又有以戎加月建数至正时者有以月将加戎数正时者又有以月将加实数至正时者五花八门多不胜举。
文曲六煞、廉贞五鬼、武曲延年、破军绝命。
五鬼运财坐为山龙向为水龙山龙水龙各立一卦并依法进行卦依净阴净阳及三爻卦纳甲â原理纳入二十四山把山龙上廉贞所在之向位将来水排于巨门位上。阳宅中使山龙廉贞位开门、窗等气口使水龙巨门位有水。此即为五鬼运财。
男子先针ฤ左起女子先针右起。单日为ฦ阳双日为阴。阳日、阳时针右转阴日、阴时针ฤ左转。
刺入十三穴尽之ใ时医师即当口问病人；何妖何鬼为祸病人自说来由用笔一一记录言尽狂方แ宜退针。
催眠术简介
警告请勿盲目的对别ี人使用催眠术除非是专业人员否则会出危险的说（特别是小p孩注意了哦这可不是玩的）
催眠术是通过暗示（suggestion）,在受术者身上引发的一种特殊心理生理状态；从生理学角度来看催眠状态是一种“意识改变状态”被催眠者的意识范围变的极度狭窄对环境及自身情况的注意和知觉发生了改变从心理学角度来看催眠术主要是一种“心理分离”（dissocintion）状态不同心理过程之间心理过程的部分与整体之间出现分离与脱节。
所谓暗示就是含蓄的预先肯定事实例如有一个实验把实验者的视线挡住告诉被实验者有燃烧的物体碰到到他皮肤上
被实验者的皮肤便出现烫伤的痕迹（实际是什么也没有发生）。
在催眠状态下的典型表现有
1主ว动性反应减低；2。注意层面趋窄化具体的说主ว要是对催眠师的言语及其它暗示有关的部分保持清醒；3旧记忆还原现象；4知觉扭曲与幻觉；5๓暗示接受性提高可毫不犹豫的接受不合逻辑的说教与指令；6๔催眠中ณ角色扮演；7催眠中经验失忆。
一个人的意识状态可分为ฦ清醒状态轻度催眠中ณ度催眠深度催眠睡眠状态五