世谓男子主ว气,女子主血,因谓男ç子血贵,女子血贱,并谓男ç子之血,与女子不同,
而不知皆同也,其不同者,女子有月信,男子无月信,只此不同而已矣,
夫同是血也,何以女子有月信,而男子无月信哉,盖女子主ว血,血属阴而下行,
其行也,气运之ใ而行也,女子以血为主,未常不赖气以运血,气即水化,前论已๐详,
气血交会之所,在脐下胞室之中,男ç子谓之ใ丹田,女子谓之ใ血室,则肝肾所司,
气与血之总会,气生於水而化水,男子以气为主ว。
故血入丹田à,亦从水化,而变为ฦ水,以其内为ฦ血所化,故非清水,而极极稠,
是谓之肾精,女子之ใ气,亦仍能复化为水,然女子以血为主ว,故其气在血室之ใ内,
皆从血化,而变为ฦ血,是谓之ใ月信,但甚血中仍有气化之水液,故月信亦名信水,
且行经前後,均有淡色之ใ水,是女子之血分,未尝不借气分之水,
以引动而运行之ใ也,知此,则知男ç子之精属气属水,而其中未尝无血无火,
且知女子之经,属血属火,而其中未尝无气无水,是以男子精薄,则为血虚,
女子经病,则为气滞也,问曰,男子主气,女子主血,其中ณ变化,诚如兹之所云矣,
而女子何以必行经,男子何以不行经,答曰经血者,血之ใ馀也,夫新生旧ງ除,
天地自然之ใ理,故月有盈亏,海有朝汐,女子之血,除旧ງ生新,是满则ท溢,
盈必亏之道,女子每月,则行经一度,盖所以泄血之馀也,血主阴而下行,
所以从下泄,而为经血也,至於男子,虽无经可验,然亦必泄其馀,男ç子以气为主ว,
气主阳而上行,故血馀不从下泄,而随气上行,循冲任脉,上绕唇颐,生为髭须,
是髭须者,即所以泄血之ใ馀也,所以女子有月信,上遂无髭须,男ç子有髭须,
下遂无月信,所主不同,升降各异,只此分别而已矣,义出内经,非创论也,
世谓男女血迥不同,岂知变化之ใ道哉,夫必明气血水火变化运行之ใ道,
始可治气血水火所生之病,女子要血循其常,男子亦要血循其常,若血失常道,
即为ฦ血不循经,在女子虽无崩带,亦不受胎,男子虽无吐?A亦不荣体,
至失常之至,则女子未有不崩带,男子未有不吐?,故女子血贵调经,
男子亦贵调经,但男ç子吐?A乃上行之血,女子崩带,乃下行之血,不可例论耳,
然使女子吐?A则亦与男ç子无殊,男子下血,则亦与崩带无异,故是书原非妇科,
而於月经胎产尤为详悉,诚欲人触类引伸,於治血庶尽神欤。
又曰,女子胞中之血,每月一换,除旧生新,旧ງ血即是瘀血,此血不去,便阻化机,
凡为医者,皆知破血通经矣,独於男ç女吐?岔A便不知去瘀生新之ใ法,
抑思瘀血不行,则新血断无生理,观月信之叉旧生新า,可以知之,即疮科治溃,
亦必先化腐而後生肌,腐肉不化,则ท新血亦断无生理,且如有脓管者,必烂开腐肉,
取去脓管而後止,治失血者,不去瘀而求补血,何异治疮者,不化腐而求生肌哉,
然又非去瘀是一事,生新另是一事也,盖瘀血去则新血巳生,新血生而瘀血自去,
其间初无间隔,即如月信下行,是瘀去也,此时新血,已萌动於ไ血海之ใ中ณ,
故受孕焉,非月信巳๑下多时,然後另生新血也,知此,则知以去瘀为生新า之ใ法,
并知以生新为去瘀之ใ法,生血之机有如此者,而生血之ใ原,则又在於脾ຆ胃,经云,
中ณ焦受气取汁,变化而赤,是为ฦ血,今且举一可见者言之,妇人乳汁,
即脾胃饮食所化,乃中焦受气所取之汁也,妇人乳汁,则ท月水不行,
以此汁既从乳出,便不下行变血矣,至於断乳之ใ後,则此汁变化而赤,
仍下行而为经血,人皆知催乳须补脾ຆ胃,而不知滋血尤须补脾胃,盖血即乳也,
知催乳法,便可知补血法,但调治脾ຆ胃,须分阴阳,李东垣後,重脾胃者,
但知宜补脾阳,而不知滋养脾阴,脾ຆ阳不足,水谷固不化,脾阴不足,
水谷仍不化也,譬如釜中煮饭,釜底无火固不熟,釜中ณ无水亦不熟也,
予亲见脾不思食者,用温药而反减,用凉药而反快,予亲见催乳者,
用儀术鹿茸而乳多,又亲见催乳者,适儀术鹿茸而乳转少,则以有宜不宜耳,
是故宜补脾阳者,虽乾ດ姜附子转能生津,宜补脾阴者,虽知母石膏,反能开胃,
补脾阳法,前人已备言之,独於补脾阴,古少明者,子特标出,俾知一阴一阳,
未可偏废。
补脾阴以开胃进食,乃吾临证悟出,而借伤寒论存津液三字为据,