人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，
火即化血，何以言水即化气哉，气着於ไ物，复还为水，是明验也，盖人身之气，
生於脐下丹田à气海之ใ中ณ，脐下者肾，与膀胱水所归宿之ใ地也，此水不自化为气，
又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐เ之下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，
一阳生於水中，而为ฦ生气之根，气既生，则随太阳经脉ำ为布护於外，是为卫气，
上交於肺，是为ฦ呼吸，五脏ู六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，
即能ม化水，水化於气，亦能ม病气，气之所至，水亦无不至焉，
故太阳之ใ气达於皮毛则为汗，气挟水阴而行於ไ外者也，太阳之ใ气，上输於肺，
膀胱é贤中ณ之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於ไ上者也，气化於下，
则水道通而为ฦ溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出，
内则津液ຂ不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之ใ制节不行，气不得降，
因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为ฦ泻，不一而足，此病气即病水矣，
总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，
以其生於北方，水中之ใ阳，甘寒滋润，大生津液ຂ，津液充足，而肺金濡润，肺主气，
其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，
故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃气因和，
是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，
津液ຂ又随之而下，如雨露之ใ降，五脏戴泽，莫不顺ิ利，而浊阴全消，亢阳不作，
肺之所以制ๆ节五脏者如此，设水阴不足，津液ຂ枯竭，上则ท痿，无水以济之也，
下则ท闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於ไ肌肤也，凡此之证，
皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸，
补水以益肾气，即如汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之滋阴，
以启汗原，用花粉之ใ生津，以救汗液，即此观之ใ，可知滋水即是补气，
然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之ใ方也，何以绝不滋水哉，
盖无形之ใ水阴，生於下而济於上，所以奉养是气者也，此水则宜滋，有形之水质，
入於ไ口而化於下，所以传道是气者也，此水则ท宜泻，若水质一停，则气便阻滞，
故补中汤，用陈术以制水，六君子，用苓半以利ำ水，贤气丸ฤ，亦用利水之药，
以佐桂附，桂附以气药化水，苓泽即以利水之ใ药以化气，真武汤尤以术苓利水为主，
此治水之邪，即以治气，与滋水之阴，即以补气者，固并行而不悖也，旦水邪ิ不去，
则水阴亦不能生，故五苓散去水邪，而即能散津止渴，并能ม汗退热，以水邪去，
则水阴布故也，然水阴不滋，则水邪亦不能去，故小柴胡通达津液，
而即能ม下调水道，总见水行则ท气行，水止则气止，能知此者，乃可与言调气矣，
何以言火即化血哉，血色，火赤之色也。
火者心之ใ所主化，生血液，以濡周身，火为阳，而生血之阴，即赖阴血以养火，
故火不上炎，而血液ຂ下注，内脏於ไ肝，寄居血海，由冲任带三脉，行达周身，
以温养肢体，男ç子则血之转输，无从觇验，女子则血之转输，月事时下，
血下注於ไ血海之中，心火随之ใ下济，故血盛而火不亢烈，是以男子无病，
而女子受胎也，如或血虚，则肝失所藏，本旺而愈动火，心失所养，火旺而益伤血，
是血病即火病矣，治法宜大补其血，归地是也，然血由火生，补血而不清火，
则火终亢而不能生血，故滋血必用清火诸药，四物汤所以用白芍，天王补心汤，
所以用二冬，归脾汤所以用枣仁，仲景灸甘草汤，所以用二冬阿胶，皆是清水之法，
至於六黄汤，四生丸ฤ，则又以大泻火热为主ว，是火化太过，反失其化，
抑之即以培之，清火即是补血，又有火化不及，而血不能生者，仲景灸甘草汤，
所以有桂枝，以宣心火，人叁养荣汤，所以用远志肉桂，以补心火，
皆是补火生血之ใ法，其有血寒血庳者，则ท用桂枝细辛艾叶乾姜ä等，禀受火气之ใ药，
以温达之ใ，则知治火即是治血，血与火原一家，知此乃ี可与言调血矣，夫水火气血，
固是对子，然亦互相维系，故水病则累血，血病则累气，气分之ใ水阴不足，
则阳气乘阴而干血，阴分之血液ຂ不足，则津液ຂ不下而病