讨论一般而非具体的问题，如“勤奋的重要”，“真理的价值”等等。然而他们又能做什么呢；一个人可以有参与精神，那ว是在个人权利有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个人自由的最好的宪法保证。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由á于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两ä位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。
这个所谓“老成温厚”，是某种环境的产物。事实上，各国的民族性都是有机的统一体，都可在其赖以生长起来的社会和政治的土壤中得到เ解释。
脱老猾，7多生多育，8๖勤劳，9๗
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到เ农村去，因为田à园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中国生活模式的创น造者们在文明与原始的生活习惯之ใ中，维持一个不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到เ吗？他们选择了农村文明，忌恨机械明，喜爱简朴的生活，他们明了各种舒适的生活方式又不被这些方แ式所束缚。他们在诗歌、绘画、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么เ做的吗？
世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制ๆ”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的展。
除了蒋介石和宋子文，中国领导人都不“像牲口那样工ื作”，而只是像文明人一样工作。他们认为，生活不值得人们付出那么เ多的劳动。假如蒋介石和宋子文最终都高人一头，那也是因为他们的耐力，他们做苦工的能力。
1杰克·邓姆普赛dckdelpsty。美国拳击手，19๗19—1926年的世界重量级冠军。
她现在已经到了耄耋之ใ年，身体与精神的痛苦对她来讲已无关紧要。她或许也不再抱什么希望，感到เ自己已不可救药。其他人也可能ม会这么想。人们奇怪，这是老年人的长处呢，还是弱点？她曾经向这个世界挑战过，但她已๐不像以前那样激动。她的高寿也使她有权利这样做。无论生什么เ事，她那ว平静的生活总是一如既往，不为所动。她感觉不到เ任何痛苦与酸楚，没有屈辱和奢望这些使青年人激动不已的感情。即使是过去两个ฐ世纪以来要将她立即毁灭的威胁也未能把她吓倒。她不再考虑什么成功与失败；灾难与死亡也不再是那么เ可怕；几百年以来民族生活的阴影也不再具有任何意义。正如尼采对大海ร的比喻一样，她的伟大能够包容所有的鱼类、贝壳类、海蜇类水生物，包容那些向她掷来的污泥与垃圾。中国的伟大能包容出国留แ学生的蹩脚的宣传和暴躁的语言，包容她所有的下级官吏、变节将军和骑墙革命者的虚伪、无耻与贪婪，包容所有的战争、瘟疫、污秽、贫穷和饥荒，因为她就是战胜了这些东西而活下来的。欢快而古老的中ณ国，面对着战争和瘟疫，周围是贫穷的子孙，安详地呷着清茶，微微地笑着，笑着。在她的笑声中，我看到了她真正的力量。她安详地呷着情茶，微微地笑着，笑着。在她的笑声中，我有时现一种懒于革新的惰性，有时则现一种颇觉高做的保守。懒惰？高做？到底是什么？我也不清楚。然而在她灵魂深处的某个地方，存在着一种老大的狡黠，一种给人以奇怪印象的狡黠。多么奇怪而又古老的灵魂！多么伟大而又古老的灵魂！
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能力是毋庸置疑的。尤其是在考虑到以下事实时，就更为坚信不疑：考虑到她所经历过的岁月，那时希腊的崎丽与罗马的荣耀早ຉ已成为过去；考虑到她那苦苦研习外族文化的真谛，并使之ใ融入自己的文化之中的能力；考虑到เ她吸收井同化外来民族的能力。中华民族的这种生存能力，她的悠久ื，显然是值得认真思索ิ的。这是对一个古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别无所长。
他们认识到这一点，是得到เ别人帮助的。否则，他们自己很难看得如此清楚。是西方人帮助了他们，我们西方แ不仅从反面帮助他们，比如让他们看到在我们的文明中也有一些漏洞；我们也从正面帮助他们，比如让他们看到我们的自然生活倾向。西方人对无产阶级运动的兴趣也促使中国人去思考自己的无产阶级，现本国人民的优秀品质，保持自己生活的纯洁性，使它惊人地不受西方混乱思想的影响。很自然，这种安详与宁静对知识分子具有巨大的诱惑力，尤其是在这样一个扭曲了的时代，知识分子自己的思想一片混乱、感到茫然若失的时代。
不过，西方并没有能够持续地繁荣下去，中ณ国人饶有兴致、有时也颇为ฦ得意地看到了第一次世界大战的爆。经济萧条，繁荣受挫，科学并没有能够拯救他们于水火