然而培养这种美德的学校却是中国人的大家庭，这里有一大群的妯娌๒媳妇，姐夫妹夫，内兄内弟，大伯小叔，父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之中学得了这种美德。在这个大家庭里，如果有人关起门来做什么事就会引起别ี人反感，这里个人没有多少回旋的余地。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过份。
世纪才具雏型，14、15๓世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到เ高峰，《红楼梦》为ฦ其代表。该书与《克拉丽莎·哈洛》1同时代，是东方的《克拉丽莎。哈洛》。如果中国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个ฐ世纪中结束，像希腊ຘ文化那样，那ว么中国只能向世界ศ贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、小说和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶ะ峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能得到เ全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
2原文如此。
年；二、从隋朝始至蒙古人入侵5๓89—136๔7年，其间约780年；三、现代周期，从明朝至今，周期还未结束。但是迄今为ฦ止已表明在过去的600
每一周期中所生的事件，在时间与关联上的相同性，显示出一种不可恩议的、机械般的准确性。李博士在他的文章中曾列ต举了中国历史上巨大的建筑工程来说明这种准确性。这些工程都生在每一周期的某一准确的阶段，呈现出一种命中注定的规律性。具体说来，它们都开始于每次文化繁荣之初：第一周期，秦始皇修筑万里长城，建造豪华的宫殿，如阿房富，后者不久被付诸一炬，大火烧了整整3
4阿丝帕霞AspasiA，生活于公元前五世纪，希腊名妓，曾为ฦ伯里克利ำ的情妇。
然而，分析研究一个国家时，又不能ม忽视普通人。古希腊ຘ人并不都是索福克勒斯1，伊丽莎白的英国也并非遍地都是培根2和莎士比亚。谈到希腊ຘ时，仅仅提及索福克勒斯、伯里克利3和阿丝帕霞4，并不能得到对雅典人的正确印象。我们还应该经常提到索福克勒斯的儿子来作补充，他曾向法院控告父亲治家不力；还有阿里斯托芬5的戏剧所描写的人物，他们并不都是爱美的，不都是倾心于对真理的探索，而是经常喝醉酒，贪吃，爱吵架，贪污受贿，喜怒无常，就和普通的雅典人一样。也许雅典人这种多变的性格有助于我们理解雅典共和国崩溃的原因，正如伯里克利与阿丝帕霞能帮助我们理解雅典的伟大一样。他们这些人，作为ฦ个人无关宏旨ຈ，但作为一个集体，却在很大程度上影响了国家和民族的命运。过去时代的普通人也许现在很难描述出来，然而当代的普通人却不同，他们每天都和我们生活在一起。但是，谁是普通人？他是于什么的？中ณ国人在我们心目中仅仅是一个抽象物。南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，不亚于地中海人与北欧日耳曼人的区别。幸而在中国文化展的轨迹上，民族主ว义没有能够展起来，有的不过是地方主义，而地方主义แ也许正是多少世纪以来整个帝国得以和平的重要因素。相同的历史传统，相同的书面语言——它以其独特的方式解决了中国的“世界语”问题，以及相同的文化，这最后一点是多少世纪以来社会文明以其缓慢而平和的方แ式逐渐渗入相对温和的土著居民之后的结果：这些共同点使中ณ国获得了一种人类博爱的共同基础，这也正是现代欧洲所缺乏的。就是口头语言也不会造成欧洲人之间讲话那么大的困难。一个满洲人能够使云南人听懂自己在讲些什么，尽管有一些困难，这也实在是语言上的奇迹。这是经过缓慢的殖民化过程才获得的成果，并在很大程度上依靠汉字的书写系统这个民族团结的有形象征。
古代中ณ国有一种政治制度，也有一种道德制度，它们的标准适足以维持民族生命，不过到了今日，这种标准都已失去了本来面目，祸害的影响反过于有利的效用。谁要收买忍耐？让他们到中国来，因为忍耐在这里是有求必应的。
因为失却了民族自信心，失却了一切约束，一切礼容，失却了理智的平衡，好像有一种预ไ见凶兆，人们的愚恶本性乃ี放逸纵肆，使人人自私自利ำ，唯利ำ是图。他的目的将在买一座洋房买一辆汽车安安逸逸躲住在租界里并存巨额存款于汇丰银行。这样的国家一定是疯狂了，好像北平高级官吏和故宫博物院保管委员目光炯炯地逼视着国宝，直等到把它们出售给最高出价人化成现款而饱入私囊，然后经人告，仍能避居一处而拒绝法院的传讯。这样的国家一定是疯狂了，好像一个ฐ军阀丧失了热河全省并未一加抵抗，却用200
这是一种与孔子的实证主ว义相抗衡的哲学，用来弥补儒家社ุ会的不足，起一种安全阀的作用。儒家的世界观是积极的，而道家的世界观则是消เ极的，这商种奇怪的元素า放在一起提炼，则产生出我们称为中ณ国人性格的这种不朽的东西在对待人生的消极态度上，佛教不过是道教的一种狂热的形式罢了。