但所有这些品质又可归纳为一个词“老成温厚”。这些品质都有消极性，意味着镇静和抗御的力量，而不是年轻人的活力和浪漫。这些品质是以某种力量和毅力为目标而不是以进步和征服为目标的文明社会的品质。这是一种能ม使人在任何情况下都可获得宁静的文明。如果一个人安贫乐道，他就不可能ม理解那种富于青春活力的要求进步、要求改革的热情。这是一种古老民族的古老文明，这个ฐ民族知道生活的意义，不奢求不可企及的东西。这种中ณ国理性的崇高地位使中国人失去了自己对事物的希望与欲念。理性使他们意识到幸福是无法获得的青鸟1，于是便放弃了这种追逐——正如中国俗语所云“退一步海阔天空”——这时他们便现幸福之鸟原来已在他们自己手中，在方แ才对想象中的鸟影进行激烈追逐的过程中，它几乎被扼致死了。如此，便应了一位明代学者所言，“丢â一卒而胜全局”。
如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到เ如下特点：1稳健，2单纯，3酷爱自然，4๒忍耐，5๓消极避世，6๔
世纪已经完善。一直到เ19๗0่5年，它基本是一条由寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中ณ，科举制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部ຖ再生能力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制ๆ在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社ุ会得以稳定。
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Borodin，1884—195๓2。苏联人。19๗2๐2年来华，任共产国际代表及孙中山的顾ุ问，1้92๐5๓年在广州为国民政府最高顾ุ问。1927年蒋介石、汪精卫相继背叛革命后回苏联。
许多在上海的欧洲人奇怪，他们的中国朋友为什么往往中途退出他们的社交性谈话。其实，原因很简单：中国人不能忍受这种长时间激烈的讨论所带来的心理压力。这种讨论在用外语进行时，则尤其如此。在许多中国人与欧洲人组成的伙伴关系中ณ，无论是婚姻ี关系还是商业关系，欧洲人总是看不惯中国人那ว种令人生厌的沾沾自喜。中国人则看不惯欧洲人那种坐立不安的坏脾气。中ณ国人认为ฦ，美国爵士乐队指挥那副连裤管都在颤动的样子，以及欧洲旅客在轮船甲â板上散步的模样，实在都是非常滑稽的。
她总是有办法使自己适应这一切。是啊，长寿，仅仅是长寿，就很值得人们思索一番๘了。
另一个ฐ值得疑虑的问题是，中国的前途在哪里？她能像以前那ว样成功地生存下去吗？迄今还没有一个古老的国家能做到这一点。上帝真的本意要她成为世界ศ第一流的国家吗？抑或她仅仅是“大地母亲的小产儿”？
这种倾向随处可见，不仅反映在穿着打扮等等习惯上，在文学和艺术中更为明显。比如，几年前中国小说的主题主要是描写现代的爱情、半西洋式的现代私情以及对父母和家庭的反抗。整个格调有些黯淡，并且不符合中国的实情。今天的文学和艺术中，这些东西仍然不少，然而健康的东西也逐渐产生了，它们描写普通人在自己国土上平凡而坚毅的生活。年轻的知识分子开始重新认识自己的人民。他们现在农村小镇、小村庄里的生活才是真正的中国人自己的生活，所幸的是还保持着自己的特点，未曾被那个曾经使他们自己的生活变得不健康起来的现代主义所侵蚀。他们开始为自己国家有这样一个宏伟而坚定的基础而感到高兴，并急切地把它变为新的鼓舞力量。这真是新า的现，那么迷人而富有幽默感，无愧于自己้的努力。总之，它是纯粹中国式的。
如果西方继续展下去，保持稳定和繁荣，中国又会怎样呢？不得而知。
册《计五史》全部运来，又有《文致》、《苏长公小品》、《苏长公外记》、《和陶合笺》、《群芳清玩》、《小窗幽记》、《幽梦影》以至燕儿蝶儿匡儿图我都带来，只忘记带《欣赏篇》、《说郛》、《樵歌》、《寒山诗集》，至悔。哥伦比亚中ณ文图书馆丛书备得不少，但我懒得出门，至今尚未去查过。屠隆《冥寥子游》给我全部译出列入书中了。我最快活的是集中咏命运遣怀一类诗40่余，其达观味道实与omarkhayyam
日将乃重新编起，至7๕月底全书700页，所以在这3月里如文王囚在羑里一般，一步也走不开。
汉末前后，中国的文人学士们并非对世事麻木不仁。事实上，政治批评在这个时期是最激烈的。当时文人学士的要人物及“大学生”有3000多人，他们积极参与时政的讨论，对国家政策或皇亲国戚们的行径作了坚韧无畏的抨击，甚至敢于对宦官太监乃至皇帝表示不满。然而由于没有宪法保障，这个ฐ运动被宦官镇压下去了。二三百个学士，有的是全家，都被处死、流放，或监禁。这是在公元16๔6
至169
年生的事，史称“党锢”。这次镇压如此彻底，如此广泛，整个运动即刻๑夭折，它的影响也持续了一百多年。从此就开始了对消极避世的崇拜和对酒、女人、诗、道家神秘主义