商业活动离不开作为价值尺度和流通媒介的货币。中国最早的货币，一般认为是贝类。文字是活化石，远古时代以贝壳作为货币的情形遗留แ在文字中。现代汉语中，指示价值性、交易性的语汇都从"贝"。如，财，贸，赠，贡，买卖繁体字是"買ร賣"等等。这似乎ๆ是在暗示ิ，中国必有一段使用贝类作为货币的时期。
周武王灭掉殷商后，把殷商本土分成三大部ຖ分，派他的几个兄弟以重兵弹压。武王死后，成王继位，周公摄政，驻扎在殷商故土的那几个ฐ王叔不服气，和殷遗民串ธ联起来作乱。周公东征，用了三年的时间才彻底平息叛乱。又建立了洛阳作为周监控东方的军政中ณ心，号称"ิ成周"。周公为控制殷商遗民，把大部分人迁到洛阳，叫他们"ิ顽民"，"顽"ิ，有冥顽不灵的意思。足见周人对他们歧视、防范、猜忌之深。这些亡国者们受到严å密管控，丧失了权力，没有土地，当然无法与主流社会靠拢，为ฦ谋生计，东奔西走，搞起了买卖。做买卖，作为ฦ胜利者的新朝达官贵人们当然不屑为之，而平民们忙于耕作，也无从顾ุ及。这倒好，反而给殷商遗民留下一个展的空间。久ื而久之，社ุ会便以"ิ商人"来称呼这一专门从事贸易的阶层。
清代人石成金编过一本叫《传家宝》的书，其内容都是些为ฦ人处事的格言，颇多经验之谈。其中有条讲的是承诺之道，有可采处。他讲："ิ凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分，到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺，倘若行不践言，非独自己惭愧，且又贻笑招怨。"能做十分，却只谦应五分，留下余地，从容展效，对方自生出许多情感来。如果满口承诺，到时候做不到เ，自己惭愧是小，还招来对方的怨恨。但要注意，承诺留有余地，绝非为ฦ了易于更改。承诺，意味着坚守。石成金特意强调："ิ言不可轻说，亦不可轻诺。但一说一诺之后，就不可更改。若说话更改，不如不说。若应诺更改，不如不诺。"ิ
因为不想情感关系影响到正常获利，所以有的乡民就费劲跑到集市上去做买卖。显然，之所以如此为之ใ，是要在陌生的环境中搁置情感，把交易纯粹化，纯粹经济化，剔除情感的成分。乡民们采用了双重原则：对熟人，讲情感，肯让利；对生人，则ท完全是去情的公平交易。对熟人讲公平、讲平等，有伤感情。
所以，通常人们所说的"ิ攻心"，就是"攻情"ิ，通过某种程度上"不平等"的方式来表示己方แ的诚意，并换回对方แ同样的情感。就像在酒桌上，通常做法是自己้"先干为敬"ิ，而让对方"ิ随意"ิ；对方见状，自须"回敬"ิ，很少真的"随意"ิ，这也是情感交换典型的一幕。
让我们再把话题转回到เ诸葛亮"攻心"的事上。"攻心"的对象众说纷纭，难成定论。有人认为是以孟获为的少数民族，有人认为是蜀汉内部长久ื积压下来的各派矛盾。"攻心"其实是个情感问题，如何让有问题的人服气，自消เ反侧之ใ心，而有拥戴和忠诚意识。当然，此类情感问题，绝非施ๅ点小小恩惠这么简单，关系到政策的调整、妥协、让步，让有异心者切实感受和认同作为政权的主导者调和彼此关系的诚意，并把接受以及回应诚意作为特定形势下的最佳选择等等；然而，把争取的焦点定位在情感上，建立互信、互重的关系，还是可行的。
当人觉得付出与回报不对等的时候，还有一种更直接、单纯的方式来恢复心理平衡，这就是终结彼此的关系。所以，员工ื会跳槽，另攀高枝；老板会解雇不称职的员工，再找合适人选。夫妻会离婚，各奔前程；子女会离家出走，逃离窒息的家庭。朋友会绝交，不再来往；亲戚会反目，视如路人。
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中的乞丐，他觉不公，因为属于他的"奶酪"ิ被动了。至于那"ิ奶酪"是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"成见"。
白圭的看法要比常人更深一层：商业里不是不能有仁爱的情谊，问题是怎样把情谊恰当地体现出来。白圭的意思是：给予就是获取，让利就是受益，退后就是前进，为人才是真正地为ฦ己。即，给人的"物"ิ越多，自己้所收获的"情"更多。
从范蠡、子贡和白圭这三个ฐ最早的大商人身上，就已展出中国商人经营上的特性：严格遵循商业世界ศ的规律，精明强干，精于算计；同时，更有不计利害、讲究情谊的另一面。
3414明清商帮一瞥
明清商业达，逐渐形成了地域性的商人集团，如著名的安徽商人、山西商人、陕西商人、江苏商人、浙江商人等，因此有赫赫有名的"十大商帮"之ใ说。当然，这种商业集团是松散型的，但是在这一群体身上，还是体现出某种中国商人经营上的共性。明末的学者宋应星说："ิ商之有本者，大抵属秦、晋与徽郡ຉ三方之人。"我们就选择陕西、山西和安徽商人简略说一说他们的经营方式。