范蠡做买卖，眼光精准，迅累积起巨เ量的财富，人们尊称他为陶朱公。司马迁说范蠡的经营特点是"与时逐而不责于人"，什么เ意思呢？《孙子兵法·任势篇》中有句话"善战者，求之ใ于势，而不择于人"，与范蠡相通。只是一个ฐ用于经商，一个ฐ用于打仗。它背后的哲学基础就是后来黄老道家的"因循"思想。简单来说，做小买卖靠个ฐ人的辛劳努力，做大生意则ท不然，要观察和掌握时势的变迁。如果能预测到经济周期的变化脉ำ络，踩准展的节点，其收益是惊人的。
从严å格意义上说，《货殖列ต传》应是《史记》最后一篇实际上最后一篇是司马迁的自序，古人著书，习惯于把自序放到เ最后。这是否在暗示：能终结历史的，就是个ฐ经济问题，或者说财富问题呢?
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到训斥ม，阿q说"和尚动得，我动不得"。阿q的逻辑是：既ຂ然和尚能动尼姑，那么他也有权动。这个逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之ใ，显然是建立在某种"公平"的逻辑基础之上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为ฦ这也太不"公平"ิ了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素า来瞧不起的小d也盘起了辫子"ิ闹革命"，阿q又有情绪了，小d怎能ม与他并列ต呢？这不"公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
以这项ำ实验为基础，政治学家威แ尔逊和犯罪学家凯琳共同提出了一个"破窗效应"的理论，他们认为：如果有人打坏了一幢建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就有可能受到示范性的纵容而去打烂更多的窗户。久ื而久ื之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉，结果在麻木不仁的氛围中，犯罪现象得以滋生、猖獗。常能从新า闻报道里看到的，一些热点地区，如中东出现的打、砸、抢之类的现象，即是如此。
我自己也有过类似的经历。上世纪九十年代初期，我有个同学在北京一家饭店办酒类展销会，说好请我和另一个ฐ朋友帮忙。我们三人齐动手，展销会办得比较成功，他赚了不少钱。事情完结后，他只是把展销剩下的一点产品送给我们，再无其余表示。我老婆在家里嘀ถ咕、抱怨，说出了这多力，却连一点实惠也没捞上。而我当时，也的确抱有期待，认为他应该适当回报一下。后来转念一想，事前明明说好是请我们帮忙，没说是合伙共事。因此，这事儿纯是情感的性质，而非利ำ益关系。有念于此，安然释怀，觉得为朋友做了件挺好的事。但另外那ว个ฐ同学没想通，找他牵扯了几回，结果关系搞僵了，互有情绪，直到现在还未化解。后来我下海，找这个ฐ同学借钱，他二话没说，当即借我108万，连借条也没让我打，我两年才还清。这个ฐ同学叫闵正道。
中国历史上一直都存在着这样的商人：他们追求利益，但不绝对追求利ำ益。由于始终对人存有温情，人并没有抽象成一个空洞的价值符号，导致他们在经营中自我克制追求利益最大化的冲动。如果引用马克思的概ฐ念，那么在传统中国社ุ会中，虽然有商品交易的行为，但并未产生出"商品拜物教"来。
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1้．减少投入
1．公平
作者揭示了情商的两条运作规则ท——不平等产生情感和不公平产生情绪。这两ä条规则渗入人的意识，支配人的心态和行为，在社会生活各领域中均可见其作用的轨迹。
明清时陕西商人中ณ，像刘ถ邦祯、高友槐这样，凭借豁达、仁爱的气派、作风而起家的，有很多，几乎可说是一种经商共性了。简言之，是牟利而不局限于利ำ，以扶人、济人的心意来经营，所以有令人钦๔服的商业信誉。他们一以贯之的做法，都暗合我们总结出来的"不平等产生情感"的原理。
2．晋商
晋商在14世纪中叶到2๐0่世纪初ม以善于经商著称于世。晋商经营的范围，囊括了盐业、粮食业、棉布业、丝绸业、茶业、颜料é业等等；在晚清还开办了票号这种金融信用机构，形成了以平遥、祁县、太谷为ฦ核心的三大帮，其分支机构遍布全国各大城镇。山西位居内陆，交通不便，其时资讯也不达，晋商竟能执全国金融界之ใ牛耳，其事颇值得琢磨。
印象中ณ中国人一向闭塞、保守，细究起来，这种说法站不住脚๐，至少于晋商而言。晋商早就涉แ足国际贸易了，明代已๐经有晋商兴贩于海ร外，清代则与俄罗斯有过对外贸易，足迹还踏入今天的伊朗。此帮商人大概是中国商人里最早ຉ有国际视野，最富于冒险精神的。
经商讲求信义แ，晋商尤重，关羽崇拜，即为显例。关羽，本是山西解州人，晋商崇拜关羽，是因为民间传说中ณ他已๐经成为ฦ"ิ义"的化身。"义"ิ，对于经商者来说，意义แ非同一般。
河南南阳社旗镇有"ิ山陕会馆"，该地至今尚保存着一块"同行商贾公议戥称定规矩"ิ，相对于商会公约，上面说："ิ赊社店，四六客商集资兴贩之ใ墟。原初ม，码头买卖行户原有数家，年末人