一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个词，君策想不到自己้还能用什么词来形容。
“呃，我眼花了么？……”
5虚心实腹法
仙经曰：子欲长生，守一当明。3๑家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为ฦ道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中ณ，有宇宙天地万物，若无中ณ则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於ไ不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃ี能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3๑生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之ใ训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於ไ淡，则不二3๑，心不二3即定；行者於ไ此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：天下乌乎定？定於ไ一。俞真子曰：人心乌ไ乎定？定於一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於ไ浑沌无我之境界ศ。
火实无火，因有修持之功力，是故谓之火；候实无候，因有修持之次序，是故谓之候。修持性命之道，有刚有柔，有急有缓。刚者，进前也；柔者，退后也。急者，勇猛也；缓者，从容也。刚急谓武炼，柔缓谓文烹，此即谓之火。宜刚即刚，宜柔即柔；宜急即急，宜缓即缓。刚ธ柔急缓皆能不失其正，此即谓之候。火也候也，以刚柔急缓言之。刚ธ柔急缓得当，则有火候；刚柔急缓不当，则失火候。古经云：真火本无候，大药不计斤ภ。又云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫差殊不作丹。既云真火本无候，又云毫差殊不作丹。则知运火无一定之ใ候，是在时刻留แ心，防危虑险，随机变通，毫不差ๆ耳。又古仙云：不刻时中分子午，无爻卦内别乾ດ坤。刻中子午，犹有候在，至於不刻子午，则是一举一动，一默一语，即有子午。既一举一动，一默一语有子午，则一举ะ一动，一默一语中ณ即有刚柔急缓之ใ作用，岂可以一定之候运火哉？丹经子书虽言内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹火候、服丹ล火候、还丹火候、大丹火候，等等火候不一，总以刚柔得当，急缓随时为ฦ贵。刚柔得当，急缓随时，时时刻刻，无不是修持之功，无不是运火之候。运火而至刚柔得当，急缓随时，自然内火也不差，外火也不差ๆ，采药也不差，炼药也不差，结丹也不差，服丹也不差ๆ，还丹也不差，大丹也不差。一刚柔得当，急缓随时，而金丹始终之运用，无徃有差矣。若外此刚柔急缓合宜之ใ道而别ี有火候，则非圣圣相传之ใ火候，乃旁门着相之ใ火候，欲其不差，难矣哉。
采取药物论
泰定第六
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己้，知生之ใ有分，不务分之ใ所无，识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则ท毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须ี断ษ简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之ใ良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之ใ，何迷之甚！故庄子云：达生之ใ情者，不务生之ใ所无，以为生之ใ所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须ี去之ใ；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之ใ，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵，能ม知贵贱，应须ี去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累็者，诚自诳耳。
“君策吾徒，汝可是有事？”
君策一咬牙，说道：“师傅，您曾对弟子言，道乃ี是根本，法术不过是旁้枝末节的东西。可是这三年来，为何师傅您一直教授弟子旁枝末节的东西，对于根本却不再教授。”
玄都**โ师睁开眼睛。微微一笑。道：“为师本以为你会很快问起这个ฐ问题。没想到你竟然能忍三年。也是很不容易了。”
君策闻言脸微微有些红。
“吾徒。汝言为ฦ师这三年时间未曾为ฦ你讲道。不知三年前百日讲道之时所讲授地东西。你可都明白了。”
君策微微有些愣。仔细一想。对于百日讲道听到地东西。自己้这三年时间。好像也没有理解多少。甚至可以说还没有