与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2๐。身体在记忆中的功能ม
如果过去的纯粹表象寓于这个框架中，那么我们不明白为什么纯粹表象需要这个框架来重新
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
象？但是，在音乐会之ใ前的短暂排练期间，管风琴演奏者的所作所为不同于人们在拟定一个
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
力：在已知世界中规定边界和方แ向，确定力线，设定视觉角度，总之ใ，根据当前的计划组织
一位战争中受伤者还在他的幻肢中ณ感觉出炸断其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中ณ枢理
接。
学家的理智主ว义——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
仅现已．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义．。
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
唯一剧ຕ情的诸插曲，——我们不知道它是否有一个结局。因为我们在世界ศ上存在，所以受制
如果人们不以这种方式理解主体和世界，人们在谈论它们的时候就不知道在谈论些什么เ。事
实上，在已经构成的言语方面，世界和主体的意义就是这样的。但是，言语从何处得到其意
义？彻底的反省是当我正在形成和表达主体概念和客体概念时重新控制我的反省，彻底的反
省阐明了这两个概念的起源，它不仅仅是起作用的反省，而且也是在其作用中意识到เ自己的
反省。人们还可能回答说，反省分析不仅能把握“观念中”的主体和客体，而且也是一种体
验，我在反省时又重新置身于我之曾经所是的这个无限的主体中，并且我把客体放回作为其
基础的关系中，没有必要询问我从何处里得到这种主体概念和客体概念，因为这些概念仅仅
是为ฦ人存在的东西的必要条件的表达。但是，至少在被主题化时，反省的我e有别于非
反省的我e，显现的东西既不是意识，也不是纯粹的存在，正如康德本人深刻地指出的，
而是体验，换句话说，是一个有限的主体与一个不透明存在的联系，主体就在这种联系中出
现，但仍然置身于其中。这就是“纯粹的体验，也可以说是无声的体验，问题仍在于把这种
体验引向其本义的纯粹表达”。1我们不是在能完全决定每一个事件的关系体系的意义上，
而是在其综合不可能完成的一个开放整体的意义上得到一个ฐ世界的体验。我们不是在一种绝
对主体性的意义上得到一个ฐ我e的体验，而是得到被时间过程解体和重组的我。主体的
统一性或客体的统一性不是一种实在的统一性，而是一种在体验界域中推定的统一性。应该
在主体概念和客体概念之内重新现我的主ว体性的事实和初始状态的客体，作为客体概念得
以产生的原始层。关于意识，我只有先回想起我之所是的这个意识，才能形成意识的概念，
特别是我不应该一开始就定义แ感官，而是应该与我从内部体验到的感觉性sensorialité重
新建立联系。我们不必一开始就把世界得以被想象的必要条件给予世界，因为为了世界能被
想象，世界先应该被了解，应该为ฦ我存在，也就是说，应该显现，只有当我是决定世界ศ的
上帝，而不是在世界中遭到抛弃和在完全意义上“维系于世界”的人，先验美学才不和先验
分析混淆在一起。因此，我们不必遵照康德关于一个ฐ唯一空间的推断。唯一空间是人们得以
想象完全的客观性的必要条件，如果我试图主题化多个空间，那么这些空间确实能归结为统
1胡塞尔，《笛卡尔的沉思》，33页ษ。
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一性，其中的每一个空间都与其它空间处在某种位置的关系中，与其它空间是同一的。但是，
我们是否知道完全的客观性能被想象？所有的视觉角度是否能共存？它们是否能ม在某处都
被主题化？我们是否知道触觉体验和视觉体验能完全合在一起，而不需要一种感觉间的体
验？我的体验和他人的体验是否能在一个唯一的主体间的体验系统中连接在一起？也许，在
每一种感觉体验中或在每一种意识中ณ，有任何合理性都不能使之还原的各种“幽灵”。整个
先验演绎被悬置在对一种完全的真理体系的肯定上。如果我们要进行反省，就应该追溯这种
肯定的起源。在这个意义แ上，我们能站在胡塞尔一边1，说在彻底的反省中，休谟想比任何
人走得更远，因为他确实想在观念方面把我们带到我们体验到的现象上——尽管他在别处肢
解和分