的意识把他们的特殊不透明性和他们所扮演的角色对立起来，并完全融入神话时，上帝就出
98
判主义哲学把一种先验活动与思维的经验活动合在一起，人们用先验活动实现经验思维使之
思维得以把表达在断言中ณ的意义给予主体的范畴活动。因此，我们对范畴功能的批判没有别ี
身体，身体与我同在——我不需要把身体引向运动的结束，身体一开始就到达运动的结束，
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
象提供了一个惰性的存在环境，在这个环境中，每一个事件都能与作为变化原因的物理条件
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
的知觉中的，而是通过目前的意识本身展现出来的。
一个“可能的图1”，图1才能由图2๐唤起，这等于说，实际的相似性没有阻止我们思索为
引论传统的偏见和重返现象
2๐
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别ี的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为ฦ一个自然主体、作为我的整个存在的一个ฐ暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主体中得出客
体，从客体中得出主体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个ฐ受制于观念认识
的身体这个ฐ事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为ฦ我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能平静地接受
1加斯凯，《塞尚》，11้7页。
2加斯凯，《塞尚》，1้23页及以下。
3《致伊丽萨白，1643年6月28日》，Att，iii，6๔90页。
11้7
我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦我们在物体的本质中ณ认识到理性，我们只需在
世界中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能在我们自己身
上体验到一个纯粹的灵魂，并由此通向一个绝对的精神esprit？在提出这个问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中ณ一切东西。不仅仅是所有物体中的一个
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之ใ处延伸至整个被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为正是这些原理给了
我们关于上帝和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为ฦ知
性不能很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到เ的结论保存在记忆中和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
118
第二部分
被感知的世界
119๗
身体本身在世界中，就像心脏在机体中：身体不断ษ地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料，与之一起形成一个系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个ฐ外观相当于从这里或那里被看到的寓所，如果我没有意识到我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到เ我的身体的统一性，那么呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能不是同一个物体的各种断面。我当然能在思想中俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能ม理解物体的统一性，因为我
称之为平面图的东西只不过是一个较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之ใ所以能把
寓所的所有熟ງ悉景象概括到เ平面图中，是因为我知道同一个具体化主ว体能ม依次从．不同的角度
看。人们可能回答说，当我们把物体放回作为这种体验的极s之一的身体体验中时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看
成是相等的，即使立方แ体是用玻璃做的，然而，“立方体”一词具有一种意义，立方体本身，
真实的和在其感性外表之外的立方体，有它．的．相等的六个ฐ面。当我围绕立方体转一圈时，我
看到正方形的正面开始变形，然后消失，而其它