过程——“视觉”，“运动机能”，“性欲”——那么เ我现这些“功能”不能通过因果关系相
只不过是自以为ฦ他之ใ所是的主ว体的透明性。物体贯穿地是物体，意识贯穿地是意识。“存在”
现了。有睡眠“来临”的一刻๑，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装ณ之所
索斯的神秘剧中，信徒们模仿上帝的生活场面，祈่求上帝，我也模仿睡眠者的呼吸和姿态，
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
的结果，只是在范畴的经验用法后面揭示ิ如果缺少它范畴的经验用法实际上就不能ม被理解的
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
外部物体，我的身体把物体放在一个地方，以便把它们挪到另一个ฐ地方แ。但我直接移动我的
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
性质，看来，科学就是以这种方式制定创造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界的内
图1图2
什么相似性先通过图2的呈现结构成为可能；在唤起图形的回忆之ใ前，“引的”图形必
第一章“感觉”
目录
它迎面而来，而字母o直观地呈现出我曾经在我的嘴里感受过的这种球形腔。”1้词语的这
种行为更能使人理解词语就是人们说的、听到的和看到เ的东西。“读到的词语不是在一部分
视觉空间里的一种几何结构，而是行为和语言运动在其动力整体中的表现。”2虽然问题是
感知词语，或更一般地说，感知物体，但“有某种身体的态度，某种为构成表象所必需的动
力紧张的特殊方式；作为动力的和有生命的整体的人为ฦ了在作为ฦ心理物理机体的部分的视觉
场中描绘一个ฐ形状，应先自己成形。”3๑总之，我的身体不仅仅是所有其它物体中ณ的一个
物体，所有其它感觉性质的复合体中的一个感觉性质的复合体，我的身体也是一个能．感．受．所
有其它物体的一个物体，它因各种声音而共鸣，它因各种颜色而振动，它以接受词语的方式
把最初的意义给予词语。在这里，不能按照经验主义的方式，把词语“热”的意义แ归结为热
的感觉。因为ฦ当我在读词语“热”时感受到的热不是实际的热。仅仅是我的身体对热作好了
准备，可以说勾画了热的形状。同样，当人们在我面前说出我的一部分身体的名称，或当我
想象这部分身体时，我在相应的部位感受到一种接触的准感觉，这种感觉仅仅是我的这部分
身体在整个身体图式中ณ的显现。因此，我们不把词语的意义，也不把被感知物体的意义归结
为“身体感觉”的总和，但是，我们说因为身体有“行为”，所以身体是这种奇特的物体，
它把自己้的各部分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以“经常接触”这个ฐ
世界，“理解”这个世界，现这个世界的一种意义。
人们会说，这一切也许作为表面现象的描述才有一点价值。但是，即使这些描述最终并
不意味着人能思维，即使反省能证实这些描述是无意义的，与我们又有什么关系？按照一般
看法，身体本身对于其它物体来说是被构成的和有构成能力的物体。但是，如果人们想知道
人们谈论的东西，那ว么应该作出选择，最终应该把身体放回被构成的物体一边。事实上，只
能选择这两ä种物体中的一种：或者我以为自己处在世界的环境中，我通过受因果关系制约的
我的身体进入世界，而“感官”和“身体”是物质器官，不能认识任何东西；物体在视网膜
上形成了一个映象，而视网膜映象在视觉中ณ枢与另一个视网膜映象重合，但是，在那里，只
有要．看．的．东．西．和．看．的．人．，我们无限地从一个身体层次退到另一个身体层次，在人里面，我们
假设有一个“小人”，在这个小人里面，又有一个ฐ视觉不能及的更小的人；——要么我能真
1韦尔纳，《感觉和感知研究》，第二章语言感觉在读到的词语的表达形成过程中的作用，238页ษ。
2๐同上，2๐3๑9页。人们刚ธ才关于词语的论述比关于句子的论述更真实。在真正地读句子之前，我们可能说这
是“报刊文体”，或这是“一个插入句”同上，251—25๓3๑页。人们能理解一个ฐ句子，至少当从整体到เ部
分时能给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为我们对最初的词语形成了一种“假设”，而是因为ฦ
我们有一个语言器官，以便能把呈现给语言器官的语言形态联系起来，就像我们的感觉器感官朝向刺激，
与刺激在时间上一致。
3同上，230页ษ。
1้37
正地理解为什么有视觉