“勤劳”和一，乙
当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为ฦ整个政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥，而且现在早已被事实所否定了3。
本书本卷章十六32—35说，人生智力旺于五十岁。柏拉图《理想国》46๔0e认为人生“智力和体力的才龄旺期”都在三十至三十五岁之间。
，对人生而论，是“壮盛期”
这里，我们可以说，在今世以及上代，一切以善德为尚的诚笃的贤者，他们的生活有两种不同的方แ式——政治生活和哲学生活。要确定真理究竟属于哪一边，不是容易的；然而这正是一个重要关头，无论其为ฦ个人1成为城邦，必需凭其明哲，抉择一条较优胜的行径，由以达成较高尚的志趋目的。有些人认为ฦ任何邦国都［应该安于内治，］不能ม以自己的权力干涉邻๑邦；他们厌恶专制统治2，指斥它为人间最不公正的悖德，而对基于法治的政权也非所乐่闻，在他们看来，这种政制ๆ虽不能说它违背正义แ，仍然会妨碍个人的“恬适”
395
1，认为这一次内战即《狄奥多洛》xiv3๑4所记公元前401年的骚乱。
种平民统治——在息勒尼，这种不安情绪竟然激了内战骚乱
［在个ฐ人行为ฦ和修养方面，］一位僭主应该示人以重威而不露严酷；凡人和他接触，仰其容色，当使生自然敬畏而无恐怖的情绪。令人望而敬畏ั的风度是不容易做到的1。所以，他如果还不能在其它方面修养得有所成就，至少应培育好军事品德2，让大家对他都有他是知兵善战的印象。
342๐
可得维持于不坠。这里，我们以前曾屡次讲到1保全的重要办法在于保证一邦之内愿意维持这一政体的人数过不愿意的人数2。
2纽曼注释以33—1้4与章三5—10和1้6—20相对照。但本节所说实际上较广于章三那两节——
“福克淑斯”字义为“尖头顶”
3雅典军跨海ร出征西西里，围攻叙拉古，事在公元前415๓—413๑年，详见《修昔底德》vi6、41้、5๓、81้、84等章。依《修昔底德》，叙拉古当时原为ฦ平民政体。但依《狄奥多洛》xi34。
：执政者由“选举”产生符合于下文贵族致体，要是由á“拈阄”则下文应另有“平民政体”字样——
，亦即著名人物混合于平民阶级；大家共同议事则所得结果一定比较恰当而周到。
602政治学
希腊ຘ重武装步兵皆为公民，辅助兵种不一定要在公民籍中征召。海军中桡手多募自佣工ื或奴隶，舰上战斗兵则平日列入步兵队伍。
若干邦ะ内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留แ着军事指挥的权力。
受任，这又不能不说是君主政体了。
1้62
这个譬喻也可适用于第三种类的统治——即城邦ะ宪政统治。当一个城邦依据平等原即，由相同身分的人组成政治体系时，公民城邦组成分子们自然认为ฦ他们大家应该轮流执掌治理的职司［治理的职司主要是致力于被统治者的利益，所以这些义แ务应该由大众轮流分担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得共同的利益］。
，这同“波里”的字源和文义却相近似；但“波里”的内容又同中ณ国古代和秦汉以后的“邦”
，即“公民－战士”
3指上文忒拜人入侵时期公元前3๑69—362๐年间——
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利于男子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯巴达律不能ม支付公共会餐费用者即取消เ公民资格，男ç子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为ฦ这些都是斯ั巴达户籍中ณ军籍衰减的主要原因参看《纽校i3๑26—3๑30注释。斯巴达在莱喀古士立法初期全邦共九干户，分地九千份，历两ä世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧谱，以后两世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
，其军事生活作会餐编组78๖5Ａ
所记克里特岛的吕克托城lycນtus
4๒3政治学
，农、牧、渔、猎都无法经营，这就只能ม另外采取非自然的致富方法，如经商了。
，依缪勒：《语言学讲稿》m。
di。40่5๓行。
854政治学
程只能是一些轻便的操练。
］情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧烈运动并接受严å格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工ื作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。
章五我们在先前的叙述中1，业已涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为ฦ什么应该学习音乐的理由也一样困难。有些人认为ฦ音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐่和憩息弛懈。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两ä者无论如何都属可喜，所以欧里庇得说：“遣愁赖有此。”
2音乐有时同两者并列，正是由á于这样的缘由，人们把睡眠、酣