，大败受辱一事。
2普鲁塔克：《拉根尼嘉言汇录》，“阿偈雪劳”30：“有人问阿偈雪劳，斯ั巴达为什么เ没有城垣？
4《苏校》对于这个ฐ分句加〈〉——
，如在斯巴๒达色诺芬：《拉根尼共和国》
一个城邦的好多机构，即使不是全体机构，都须经手巨额的公款。所以，应该设置独立的财务职司，这种职司不问旁的事情，只是专管各机构的收支账目，加以稽核。这一职司的官员各邦名称都不相同，或为ฦ“审计”
3和“大队长”
政治学7๕3
5柏拉图：《理想国》55๓2Ａ、5Ｂ，说寡头财阀牟利日甚则平民愈穷，终将不胜困苦而起革命。亚氏在这里指为又一谬误；穷人不一定因愈穷而愈易从事革命，但人数如果增多，则可能因势力加强而起政变。
［叙里亚
我们前面曾经讲到，以恐怖为动机可以在立宪诸城邦其它诸政体中，也可以相似地在君主城邦ะ中引致叛乱。阿尔泰巴๒尼所以谋杀［他的主上］磋克西就由于他有所恐怖。
了名位只限于狭小的范围。
4๒守法的寡头政体变为专权制度的，见本卷15๓241823๑等——
“煽动”的意义为煽๓起骚乱，即“内讧”
三
章十一现在我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个问题2，这里，我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须ี具有特殊天赋并经过特殊教育才能ม达到的标准，也不是那ว些认为只有理想的政体才能达到เ的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦ะ所能接受的政体，进行我们的研究。我们方才讲过的所谓“贵族政体”
2๐2๐政治学
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
，其内容和本节所说不符。
为选举和议事机构，以“公审法庭”为最高审判机构。这里并举了“议事会”
会员却都是家产微薄的人，又没有年龄的规定。
，另一为舵工，另一为ฦ了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既ຂ按照ั各人的才能分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义แ外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2๐：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个ฐ共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个ฐ社会已经组成为一个政治体系，那ว么，公民既ຂ各为他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个ฐ政治体系。
2๐31้政治学
1亚氏所谓迦太基的“诸王”为数实在只有二人，依李维：《罗马史》卷三十7๕。
基这些职官的选任是依据才德贤能为标准的——这就较为合适。又，迦太基也有同斯ั巴达可以相比拟的诸王1和长老2๐，这里，也以迦太基的规定为优，他们诸王的继承不像斯ั巴达那样，限于其一宗族而不问才德。迦太基诸王，不是由前王的长子或族内的宗嗣继任，而是从当时各个著名的宗族间，凭才德选任的。诸王执掌重要的职权，如果是些不足道的人物，为害于邦国一定很大——实际上，拉栖第蒙人就曾深受其患了。
，决不是因为ฦ苦于缺乏衣着。所以［僭主ว的罪恶特别大，］人们不重视谁能ม捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能够诛杀一僭主ว的勇士1。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制ๆ的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
人们在温饱之余，或为情欲所困扰，就寻欢作乐以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑é法。
1柏拉图对话的篇名这个ฐ词，原意一泛指“城邦ะ政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦ะ，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政体。西方译本作repuｂlic《共和国》
一个优良的城邦ะ是否应该尽可能地把一切东西划归公有？或者公有的东西要有所局限，某些东西就不该公有？倘使按照第一方แ式，则公民们就可把子女归公育，妻子归公有，财产归公管。柏拉图在《理想国》中1所述苏格拉底的主张就认为ฦ这些都必须ี归公2。那ว么，我们应该保持现状［保持家庭和私有财产］，还是应该遵从《理想国》中所倡议的新规约呢？
2《斯特累็波》66๔页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索ิ格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
第三，除了以上两点以外，我们还有一个更重要的理由说亚里士多德的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部最早ຉ的著作。这个理由就是，尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个ฐ剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶级和资产阶级的观点本质上有相通之ใ处的。这就是说，尽管奴隶主的城市国家不同于封建领主ว的封建