《修辞》卷二章二十二至二十四，依年龄分人生为稚年、中年、老年三期，性情才力因年龄而变迁。中ณ年期内三十至二十五岁为人生体力最强的岁月，适于战争，四十九岁前后为老年期中智力最旺的岁月。中年期兼有青春和迟暮的长处而免于两者的缺憾，是最属有为的时期。
1ａcນme“顶ะ点”
其所能而得以过着幸福生活的政治组织。但大家虽然对于这一点可以一致，对于另一点的意见就颇有分歧。即使是那些公认为最优良的生活应该基于善德的人们，于此也各执一词；以善德为本的生活应取怎样的方式？参加政治活动而实践世务，还是谢绝一切外物和俗事而独行于所谓静修沉思的生活——照有些人的论断，惟有玄想才是一个哲学家的事业？
3这一“专篇”即现行这部《政治学》的卷七卷八——
1吉耳伯特：《希腊政制典实》卷二23๑1。
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护人或司库员的姿态。
《狄奥多洛》xi6都曾公开财务——
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1“爱重其政体”的实义，即“效忠于城邦”。以下用“设问”解答原题：虽有才能，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；虽无叛国的本心，也可因不克自制ๆ其私情而祸乱ກ其城邦。
4卡尔基的福克淑斯和下文章十二的安蒂利昂两僭主都不见于它书。
，为政残暴，平民后来又起而推翻了这个ฐ寡头统治见鲍桑尼阿斯ั《希腊风土记》i20่。
1从白朗迪斯Ｂrａndis校订，以下删去“或拈阄”
一齐出席；平民主义者与之相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那种强迫出席的方แ法。让平民混合于著名人物贵要阶级
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，同农工ื阶级相对而言，可译“武士阶级”。
在古昔，他们执掌着总概一切的永久权力，包括城市、乡郊以及同外邦来往等各种重大事件；后来逐渐改变。他们放弃了某些特权，人民又从而争取了另些法权；王权经历代削弱，迄于今日，大多数王室［已成虚位，］只能主持一邦的传统祭仪而已2๐。
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1参看卷二——
药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己的利益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己获得利益，那只能ม说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己้所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主ว要地总是致力于他所统领的全班生徒或全船水手的利益；但当教师偶或作为生徒之ใ一面本身仍旧还是一位教师，或舵师作为ฦ众水手之一时，他附带着也获得全班或全船的利益。
，“邦”为ฦ“封境”
，这个动词变成名词时，cນivis是“受征召者”
语不相符合。
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须ี在近亲间择配，依长幼亲疏ຕ而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
的公餐组织。柏拉图：《理想国》41้6e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中所拟次级理想国的公民842๐Ｂ
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
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1้《纽曼校注本》卷二1้95页解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为ฦ世界各地并非全部可以营生，有些城邦ะ例外地贫乏，自然没有赋予足够的食料，譬如爱琴那Ａeginａ岛土质既ຂ瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累波》376页
3希腊字王
et
］于此，我们已๐可确切地说，那些颂扬霸道的说法，以及实行霸道的法制ๆ［和败策］没有实际好处而违反正理，不应为ฦ政治家所崇尚。
各个私人和公众社会的善德3是相同的；立法家就应该以这些善德灌输于公民的思想中。从事战争的训练不应以奴役不该做奴隶的人们为目的。尚武教育的目的应该是这样：第一，保护自己，免得被人所奴役；第二，取得领导的地位，但这种领ๆ导绝对不企图树立普遍奴役的体系而只应以维持受领导者的利益为职志；第三，对于自然禀赋原
1对邻邦的专制和对本邦的专制；同为专制；征服列族，建立霸国，和钳制人民、依暴力为ฦ治的僭政相通：纽曼认为这种议论在亚氏当代甚为锋利ำ，亦极新鲜《纽校》Ⅲ46๔。
2๐鲍桑尼阿斯ั在称“王室”
，同此节所说名位相同。
但此节所谓有谋建专制政体的意图，则和的鲍桑尼阿斯ั相同，但该节的称号为ฦ“波斯战争中的统帅”。
布佐耳特：《希腊史》再版卷一513๑页注3，说和此节的鲍桑尼阿斯ั为ฦ和吕桑德相对敌的鲍桑尼阿斯王；波斯ั战争的统帅鲍桑尼阿斯则是柏赖斯达沽王的师保，本来是王子的从兄，有些古籍中ณ往往也误称他为ฦ“王”
参看《希罗多德》ix10่、《修昔底德》i132。
3相对于战争的善德，即闲暇与和平等善德，应指节制ๆ、正义和智慧参看下章—16、2—28，又，章三—3๑2——
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来有奴性的人们，才可凭武力为之主宰1。为了实现这些观点，立法家对于他所