狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》i68、6๔9、84๒等。参看缪勒：《希腊历史残篇》Ⅱ276《亚里斯托克色诺残篇》所记毕达哥拉斯学派阿巨太Ａrchytａs和叙拉古狄欧尼修僭室某宫臣关于“丰俭”的对辩。
，犬儒学派如狄欧根尼见穆拉赫mulａch编：《狄欧根尼残篇》2๐73๑等。有些城邦当初ม的立法家或创制者，如在克里特本书卷二
军事机构的主要职司就是这些。
、“骑兵大队长”
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4๒见柏拉图：《理想国》卷八551d。
君主有时因受人鄙薄丧失尊严而被袭杀。
阿契劳斯ั王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举ะ出很多例子。
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3๑守法的平民政体变为专权制度的，见卷二章十二35—1้5、本卷章五21—2๐8等章节。
1้城邦ะ由内讧而造成政体的“变革”或译“革命”。
他们也可以促使原来的政体采取新的措施ๅ，或变得严厉，或转为ฦ弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主义แ的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主ว义的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
僭败为数有三，这里我们已๐说明了这些品种，也说明了它们之间所以有别的理由。
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照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
；倘照解作“前编”应指“卷一”
1雅典及其它平民政体以“公民大会”
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已๐有了充分的答复。但同这个责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦的大事；可是，我们就见到有些城邦ะ政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之ใ上，担任议事和审判的公民大会。
但我们在研究这个问题之前，必须先行说明公民品德的一些概ฐ念。作为一个ฐ团体中的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划桨桡手
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的各个事例，在我们这里所述及的各邦ะ中也大都可以见到或会得生。但一种偏差ๆ是迦太基所特有的，它的立国精神原本于贵族政体，或共和混合政体3，可是它有时偏向平民政体，有时又偏向寡头政体。就偏向平民政体而言，两王和长
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那么，对于这三类罪行，可有什么救治的方法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己复礼的品性。至于第三类，我们设想到เ世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为暴君僭主
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
，但他］所根据的理由实际上都是不充分的。又，他为了要达到他的目的而采取的
但我们还得在第一和第三两个方式之间有所选择。
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别ี2๐。
的《政治科学与政府》，在体系上，都是先泛论国家的性质，然后再讲政治制度的。在这一点上，也可以说它们都没有摆脱亚里士多德《政治学》的影响。
lａski，1้893—1้950的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
执掌要务的行政人员的食堂可以设置在某些便利ำ的适中地区，和公众朝礼的神庙联系在一起——但曾经有法律规定或德尔斐阿波罗神谶昭示ิ的1那些应该独立而隔离世务的祠祀เ，自属例外。
这个地区要处于众目可以远瞩的位置，让遐迩的人们仰瞻其庄严å而崇敬这一善德所由寄托的圣地，这样的地区自然要在全城的高坡，据有俯瞰四方แ的形胜。在这个ฐ位置以下，应该留有一片公共广场，其性质和作用犹如帖ຆ撒利亚人所命名为“自由”的那一广场。这里除经行政人员所召集的人以外，凡商人、工匠、农夫或其它类此的人们，一概不许入内，这个广场中ณ要是设置老年人游息和健身的场所当然更好。体育锻炼应该像公共食堂那样，以年龄为准，分成若干组而做好各别的安排；如果按照这样的方针建立各处健身房，老年人就可以和官员们一起［在广场］游息，有些行政人员却也应该分别［到各卫所附近的健身房］和青年们
1参看柏拉图：《法律篇》v73๑8Ｂ—d、vi78cນ、vi8๖48d—e。柏拉图所拟的城市设计：全市据高地，市场在城中，四周立若干神庙，神庙也是防御要塞。政府机构和法庭设在神庙附近。外国无需城垣。居民房屋应有统一设计，外围各户的房屋彼此相联结，以便在战时成为防御工事——
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