我们也可以说，一般政体所建立的各种法制，其本旨就在谋求一个城邦的长治久安；大家拥护这些法制ๆ，一个ฐ政体
某乙๗则ท为人忠义［但并非良将］。我们将何所取舍？这里，我们当作两方แ面的考虑；哪些是常见的通德，而哪些是难得的专才。于是，以军事职司而言，我们必须把重点放在作战经验上，而宁愿以品德作为次要的条件；将才为世所稀有而善德则比较易于找到เ。
2这里所说阿尔咯斯的“贵要阶级”为该邦各富室所装备而编组的一千甲â士；在曼底涅亚之役公元前418年得胜后，他们于凯旋๙归来时，推翻了平民政体，另组成寡头政府，统治了八个ฐ月其事见《狄奥多洛》xi79๗、80；参看《修昔底德》v67、72๐。寡头领袖布莱耶斯Ｂryａs
有功的平民贫民转而加强了民主的力量1。阿尔咯斯的贵要阶级2在曼底涅亚之役对拉栖第蒙军作战时特别ี英勇，他们就凭这次胜利，归国后压抑了平民政体。反之ใ，在叙拉古抗御雅典入侵的战争中ณ，其胜利有赖于平民的武力，平民派由á是便进而转变当时的共和政体为平民政体3。
就目前世上流行的极端平民政体、即执掌最高权力的平民甚至可以凌驾于法律之上的这种政体而言，为这种政体的利益着想，可以采取这样的方针：应用寡头政体所实施ๅ于法庭审判集会的方法来改进议事机构的品质。寡头主ว义者用罚款方法强迫他们所希望参加法庭为陪审的人们富人
832政治学
，同行政人员相对而言，可译“军事人员”
］常常见到同一组的人具备其它部ຖ分几种不同的能力。
1้92
rom。
41政治学
三再进一步，以政治机构协调各人的功能，导致人类的优良生活——道德生活。
，这个动词变成名词时的意义是“立场”或“形态”。拉丁语civitａs字根出自cio－“召集”
2“波里”这字在荷马史诗中都指堡垒或卫城，同“乡郊”相对。雅典的出巅卫城“阿克罗波里”
1斯巴๒达制度，父亲可以凭个人意志分配遗产给子女；嫁女也可以凭个人意志为之选婿。因此富家女常被嫁入富家，富家因得奁赠而更富，贫室则不易同富家婚配，或反因陪嫁而更贫。
政治学3๑9
2《希罗多德》i65，说斯巴达莱喀古士lycນurgus所制订的城邦ะ军事组织，其“公民－武士”配属于“会餐公餐团体”。
［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个特点，他规定卫国之士这个阶级，不事耕作；但就这个特点说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。
［贩卖脱离了物物交换的原意，钱贷又脱离了贩卖
家庭或城邦ะ中每一分子的健康的；但严å格地说各人的职责，这就应该是医师的本分，而不是家主或政治家的本分。关于财富问题也相类似，在一个意义上说，获得财富也是家主ว的业务；但在另一意义上说，这就不是他的本分，而是家务管理技术中的一个枝节。一般说来1้，如前曾陈述，财富是在进行管理家务之ใ先，早ຉ已预备好了的。自然对于每一诞生的动物安排了维持其生命的资料；对于动物初ม生的子息［在尚未能自行觅食的时期］配置着足够的营养资料，这就可见自然的意旨了。所以在致富的各种方法中ณ获取籽实农作和狩集动物渔猎、畜ไ牧的方式总是合乎自然的。
1้见希西沃图：《作业和时令》hesiodus，op。
2，其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式——便是“村坊”。
criticａ
ａd
serip。
grａecນ。
，18๖71i468๖校订，作“军事”品德。
3๑《雅典那ว俄》435e，引亚氏：《叙拉古政制》原书今已逸失
，说狄欧尼修后主曾连朝宴饮九十日。
4๒塞浦罗斯的撒拉米斯僭主尼古克里nicocນles和推罗王斯特拉托strａto竞比豪奢，以宴饮放荡为人间快乐和幸福缪勒编：《希腊历史残篇》卷一2๐99存录色奥庇波：《马其顿王腓力史》残篇12๐6——
343๑
62๐3政治学
僭主应该一反这种无节制的欢娱。关于人生行乐的思想，一个僭主必须克己自持；即使个人的操修不能ม达到这样的理智，至少应该向世人表现自己绝不纵乐。民众见到沉湎醉乡的糊涂ิ虫总是容易引起鄙薄之ใ意，认为他们是不难加以袭击的；如果遇到清醒而警觉的人，他们就不敢对他藐视而轻举妄动了。
实际上，一个僭主几乎ๆ应该完全一反我们前面所说僭主们的各种特性。
他应该给他的城市设计而加以装潢和点缀，让大家都以为他真是这个ฐ城市公众利益的监护人，并不像一个专制ๆ的主宰。
对于诸神的祭仪他应该常常显示自己的虔诚；人们认为他既对诸神如此恭敬，就不致于亏待人民。而且他们感觉到诸神会保佑向之崇拜的人物，也一定不肯轻意同他作斗了。同时还须注意到自己的虔诚不要被人当作愚昧迷信
1。在任何方面看到有［功绩和］德行的人们，他应该予以尊荣