2参看章十二18：一切政体变为ฦ相反类型的比变成本类型的变体者较为常见。
章七在贵族政体中ณ引起骚乱和变革的各种原因之一是为
二
这些情况也可用以说明政体的变革革命为ฦ什么总是由两ä个不同的途径演进。
3卷三章十四末节、章十六1้287ａ9—15——
在古希腊城邦ะ中曾经一度存在的类似君主ว的所谓民选总裁。这两种僭主君主相互间是有所分别的，但两者都可说是半王半僭的制度——其建制既出于民意，其为政也遵循法治，这合于君主政体，这里，统治者的意志具有最高权威，显示出主奴的情调。但，这里，还有第三种僭主政体，那ว就是大家习见的真正僭政的典型，也正是绝对君主政体“全权君主”的反面型式3๑。当单独一人统驭着全邦所有与之同等或比他良好的人民，施ๅ政专以私利ำ为尚，对于人民的公益则毫不顾惜，而且也没有任何人或机构可以限制他个人的权力，这
1当指本卷章四章五以下各节。解作“这篇专著的起初”
章十八［我们现在可以进而研究怎样才能创建一个ฐ良好的政体。
例如，一幢房屋就是非建筑者也能懂得的事物：实际上房屋的所有者，即住户，有时竟比建筑师更擅于评判ศ房屋的好坏。相似地，对于一支舵，舵师比一位造船木匠就更擅于鉴别，对于一席菜肴，最适当的评判ศ者不是那位厨师，而是食客。
177
一短语看来，旧政府的契约如符合公共利益，则新า政府就应该继续承担其义务。这样，实际上本章已解答了这个问题——
，似乎仍为ฦ一个未答复的问题。
124
xix2๐。
］一有些犯罪是由于缺乏衣食；这里，法勒亚想到了平均财产这个ฐ补救方แ法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能ม防止迫于饥寒而起的盗窃行为。
政治学77
，就隶属于同一城邦，隶属于同一城邦也就是共同住居于一个地区。
政治学74
是自由人。由奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到世界ศ任何地方，都应该是优种，他们认为外邦人只在本国内可以优种贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由á，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海伦娜说1้：“双亲皆出于神裔ศ，谁得辱呼我为婢？”
ｂａrｂａries——
。
4
将领们倒戈以向其君王的情形一般就是这样。
譬如，居鲁士既ຂ熟知阿斯第耶季生活奢靡，精力日衰，便悍然难3。
色雷基人修色斯是亚麦杜哥王的部将，也由于相似的原
1“有人”或“某人”
，据《雅典那ว俄》528e，这“某人”应为萨尔达那巴卢王的部将，波斯北米第亚人阿尔巴基。
其事迹有两说，一这个叛将就在梳羊毛处刺杀其王，二阿尔巴๒基引军逐其王，萨尔达那巴卢战败自杀。
亚氏此节从前说出于杜里斯duris
；《狄奥多洛》xi69๗和查士丁尼：《马其顿ู兴亡史》i3๑从后说出于克蒂茜亚。
2参看下文2๐1—39。狄昂起兵驱逐狄欧尼修后主的动机应兼有对僭主ว的“鄙薄”及其个人的“雄心”。普鲁塔克：《狄昂传》18、21้，说狄昂固然识破后主ว孱弱，而其起事近因则ท为狄欧尼修籍没他的财产和妻室之ใ故。
3๑依《希罗多德》i10่7和其它史籍，居鲁士应该是亚斯第耶季之孙；但福修斯：《书录》所引克蒂茜亚记载未言及两人祖孙关系。
从亚氏这一节看来，居鲁士好像是亚斯第耶季的部将——
330่
政治学3๑13
因而犯上作乱1，事变有时起于一因，但有时则是多种祸根的迸。例如密司利达提的攻杀［他的父亲、波斯总督］阿里欧巴查尼斯2，就出于鄙薄的思想而兼有个人的贪图〈君王的部ຖ属中要是有人赋性强悍而又委以军事重任，就往往有多种原因促成他的叛离。原来勇敢而希望有所作为ฦ的人，一旦ຆ操纵了权势，就深信自己一经举动，不难成其大事了。
〉3
由于雄心争名而起的变乱，其性质大异于上述的那ว些情况。因为重视举世不朽的声誉而动大事的，就同那ว些贪图大利和高位而冒险击刺，以取僭主ว们的生命者，迥不相同。在他们看来，杀一僭主ว，扫除苛政，正是震憾世间的伟大事业，人们要是能使这样的声名永垂于今后，的确远胜于专城或得国。实际上，凭这种动机而表现得特别勇敢的人是从来所稀有的。必须ี具有舍身取义แ的精神，才能不计成败利钝ๅ地遂行其素志。怀抱雄心的人们应该像狄昂那样果决：当
1修色斯，见色诺芬：《长征记》Ａnａｂａsis
vi2。
32：色诺芬从波斯ั回归希腊雇佣军，途中曾帮助修色斯恢复其父亲的领地公元前40่0年。
《希腊史》iv8。
26，又言及修色斯为ฦ色雷基“海滨地区执政”
，同奥特利赛人不和约在公元前3๑90่年
，司拉绪布卢为ฦ两邦调停