1雅典海军的桡手多为ฦ城中ณ和港口的佣工，服兵役后可以入籍为公民，所以雅典从萨拉米斯ั之役公元前480่年海ร军获胜以后，平民主义แ大为兴盛。海ร权和平民政体相关，参看卷二1้274ａ12、卷七1้327ａ40่—ｂ17๕、卷八13๑41ａ29๗；《雅典政制》章二十七。
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这些就是议事机构的各种不同方式，各方แ式都各自相应于不同的政体。每一种政体就在我们这里所说的诸方式中各取其一来组成它的议事团体。
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1“重武装披甲持盾部队”
［这里我们可以说明一个疑难。
独裁é制ๆ相同，世人往往视为僭主ว——
，Ａnt。
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进一步为满足人类乐于群居的自然性情——经济和社ุ会生活。
，综合土地、人民及其政治生活而赋有了“邦”或“国”的意义。拉丁语stａtus、英语stａte、德语stａt、法语字根出于sto－“站立”
，就应该是：“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。
由这种法制所造成的后果是：拉根尼全境原来可以维挤一千五百骑兵和三万重装步兵2，直到近世3，它所有担任战事的公民数已不足一千人了。历史证明了斯ั巴达财产制度的
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1亚氏认为世界和人类都已经历无尽数的年代，古人智慧的积累็极厚；参看蔡ກ勒：《希腊哲学》卷二43๑2、508页ษ。
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么เ长久的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早为前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎ๆ都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已๐为大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1。要是能够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社和部族中2。
，另一种是指有关贩卖的技术经商。就这两ä种方แ式说，前者顺乎自然地由植物和动物取得财富，事属必需，这是可以称道的；后者在交易中ณ指害他人的财货以牟取自己的利益，这不合自然而是应该受到指责的。至于［由贩卖展起来的致富的极端方式］“钱贷”则ท更加可憎，人们都厌恶放债是有理由á的，这种行业不再从交易过程中ณ牟利，而是从作为交易的中ณ介的钱币身上取得私利。
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，或称这样的聚落为“子孙村”。希腊古代各城市原来都由君王加以统率，而各野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。家庭常常由亲属中ณ的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率，君王3正是家长和村长的展。这种原始的家属关系，荷马关于古代散布世界的［圆眼巨人族的］聚落曾经说：
，克里特的厄庇米尼特则ท又称之为“刍å槽伴侣”
个政体1。
所以立法家和政治家应该认明民主主义แ的诸措施ๅ中，哪些是保全民主主ว义的，哪些却恰好足以破坏一个平民政体；相似地，也须ี知道寡头主ว义的各种措施中，哪些是可以保全的，哪些却恰好足以破坏一个ฐ寡头政体。
如果不兼容富户和穷人，这两种政体都不能存在或不能继续存在。因此，要是实施平均财产的制度，这两个ฐ体系都会消失而另成为一个ฐ不同的新政体；过激的法律往往企图消灭富户或排除平民群众，然而以贫富共存为ฦ基础的旧政体从此也必然与之一起消失了2。
平民政体和寡头政体中的政治家们［对这些失于计虑，］往往铸成错误。
譬如，在群众意志越法律权威的平民政体中ณ，平民英雄们便习于分裂城邦为两ä方，率领着平民这一方แ，攻击富户那一方แ。他们所应取法的政策实际上恰应相反：随时出而为富户辩护。在寡头政体中，也应采用相似的政策：寡头们应随时为ฦ穷人的利益辩护；他们所宣布的誓言恰正应该反过来。有些城邦的誓言就是这样的：“我深恶平民，当尽我力
1本节所举“中庸之道”
先见于卷四章十二35—1้3。
就“取得多数拥护”
而言，政府如采取温和政策则中ณ间派加入到执政派方面，政府常常可以保持其多数。
反之，中间派结合到反对派方面，政府将失去多数的拥护。
2๐亚氏当时所说“平民政体”是和“寡头政体”相对的名称；基本上先承认社会有贫富两阶级的存在，其一由平民贫民主ว政，另一则ท由富人主政。这里的意思是社会如无贫富之分，则由此相对关系而兴起的两种政体各失去其相对的基础，这就无法各别地成为ฦ一种政体——
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之所及，惩罚他们，以消เ除其祸ຖ害。
1้他们的思想实际上颠例了；应该把誓言改正为ฦ“我决不加害于贫民平民”。
可是，在我们所曾讲到เ的保全政体诸方แ法中，最重大的一端还是按照ั政体宪法的精神实施公民教育2——这一端也正是被当代各邦所普遍忽视的。即使是完善的法制，而且为全体公民所赞同，要是公民们的情操尚未经习俗和教化陶冶而符合于政体的