这些梦带着预示ิ的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，
个ฐ水落石出。也只有幸运地活至老年的人才具备能ม力对自己一
这一条规则ท同样适用于写作文体和风格：对某种拙劣文体
不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意
智力都相当低劣的人，能够一眼就认出对方แ，他们多么渴望能ม
起，而两ä个蠢人也混杂其中。这两个人会由á于臭味相投而相互
们个ฐ人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣，变成
感。所以，在夜间，当我1้54们松弛下来的时候，理解力和判
就具备了真正的人生智慧。
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出戏，一台糟糕的话剧ຕ；它烦闷、乏味，依靠机械、服饰和包
道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
人现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料
才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领ๆ域。在这一
社会阶层的荣誉为ฦ代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
的官员最高职位的官员除外的收入远远低于他们的服务所
马略主动提出向这个ฐ领ๆ提供一个退了役的角斗士，这样他就
来说是全然陌生的。例如，一个ฐ条顿ู族领向马略1้3下战书，
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏็声望就是默默无闻，它
只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的
缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能ม。如果这个人
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
妻子、儿女、朋友、社会人群那ว里获取生活快乐；他把自己一
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
一类的词同一种类，但叔本华概ฐ念中ณ的“9๗ille”，其现象却是
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到เ不满，
那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个ฐ错
误见解，即认为ฦ：我们可以在这世界尽情收获，那ว么เ，人们就
能获益良多。但是，现实生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭ຓ日初ม升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到เ那ว些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为意欲和表象的世界ศ》第二卷第37๕4页已经作了阐述。
那些画ฑ像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画像——
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第六章人生的各个阶段2๐19๗
而已๐，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之ใ中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须ี浸淫在意欲218里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427页ษ。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则ท变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为ฦ到了人生的后半部ຖ分，我们多多少少都清楚地了
解到เ：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐่，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的
时候，当房门响起敲门声时，我会很高兴，因为我想：“幸福
就要来了。”但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却
变成了类似于害怕：“不幸终于到了。”芸芸众生之ใ中有一些出
类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并
不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。因此，根据他们自
身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到เ这两ä种截然
相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，
却感觉自己逃离了众人。前者并不舒服，因为他们对人生还缺