彩。“两个人做同一样的事情，但那ว已经不是同一样事情了”。
判断我们到底应该做些什么เ和不该做些什么เ，我们都不应
触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的——就算
即：总结别ี人的教导，结合自己้的经验，终于懂得了对人大致
在青年期，我们幸福的目标固定为ฦ某些图像。这些图像不断ษ在
克利斯ั大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
么เ，我们所积累็的丰富知识和经验，逐步经过完善了的思想见
人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零
就陡然让人心生羡慕——那ว些美好的日子就犹如不曾得到我
分；我们只是把一天的日子视为ฦ在生命的名目下所包括的东
度；最后一部分讨论我们应如何看待命运和世事的展。1้16——
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
因此，获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。在这
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。
纯粹取决于他人是否表示ิ出他们的看法。至于他人所表示出来
特地把骑士荣誉的原则一一列ต举出来，这些原则是骑士荣誉不
page6๔7——
救自己้灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
级开始，逐步迈向更高的一级。到เ最后，她终于迈出了最终的和最伟大
9大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
面的例证在日常生活中ณ俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
认为的困难得多。只有威แ力无比的时间才可以行使它的权利ำ：
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥ຓ夺。与后两项只
译者序1้
目录
2根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
3比喻有田园牧歌式生活的地方แ——译者
4安瓦里约1126๔～1้1้89：波斯文学中最伟大的颂诗作者之一。——译
者
5奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
6彼特拉克1304๒～137๕4๒：意大利ำ诗人，人文主义先驱之ใ一。——译者
7๕刻๑在狄菲的阿波罗神庙的格言。
8正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能ม透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能ม透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
9法国谚语。——译者
10众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就——
page221้——
第五章建议和格言21้1
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社ุ会交往的渴望归根到เ底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言2๐10们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之ใ处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那ว么เ，孤独就再也无法产
生上述的效果。到เ了这个ฐ时候，我们就可以从独处生活中ณ得到乐่趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
11此处为英文。——译者
12在一个寒冷的冬日，为ฦ避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺๐刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们
的身体再度靠近，身上的硬刺又把它们刺痛了。它们就被这两ä样麻烦反
复折磨，直到它们终于找到เ了恰好能够容忍对方的距离为止《附录和
补遗》第三十一章，第39๗6节。——译者
13邦地森林是巴黎市郊的充满危险的一小片森林。
14安吉奴斯1้62๐4๒～167๕7：波兰天主教神秘主ว义诗人。——译者
1้5在这类学校，学生们采取互相授课的方法，这一方法是由安德烈·贝
尔和约瑟·兰卡斯特在18世纪末研究、展起来的。——译者
1้6๔人们感受到嫉妒表明