燧人氏，以火开启了华夏文明，从自然之中实现着意识的自由á。所以为ฦ后人所推崇，也是自然之ใ例。就若汉之《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为ฦ戏皇，神农为ฦ农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於ไ天。”只是，包括《尚书》在内，那ว些上古之书，却有很多托古伪作。抑或，只能由我们自己的意识，才可能ม现其中ณ的真实。
燧人氏的历史记录，还有东晋之《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之ใ《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则ท食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟ງ食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中ณ，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那ว么เ，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之ใ英雄的滥觞。
华夏，作为黄河文明，处于中原之ใ地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为ฦ宇宙之ใ始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中ณ是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中ณ，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中的有巢ิ氏，生存之ใ居之实用，也可以成为英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之ใ，使王天下，号之曰“有巢ิ氏”。只是，这可能ม并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中ณ国文化的唯一源头。即若传说为ฦ轩辕黄帝ຓ之有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之源。那么เ，反而是盘古之字面意义，可以让我们意识到更多……
基于意识，基于我们自己，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之ใ类的有意识，才可以找到其自由的意义。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之外，自我意识中ณ的世界。“我仔细地观察我自己้”，古希腊ຘ人赫拉克利特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之ใ类的有意识，进入宇宙的时空中ณ。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
神农氏，在创始农耕之ใ外，还是开启了华夏文明中ณ，非常重要的流向，那就是中ณ医药。据《淮南子๖226๔;๙修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之ใ实，食蠃蚌之ใ肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃ี始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥挠高下，尝百草之ใ滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，由此医方兴焉。”华夏之ใ先人，生存于食物采集阶段，因为ฦ原始而受病毒之害。神农氏，教人播种，察看田地干或湿、肥或瘠、高或底，是否适宜耕作；另外，尝试百草的滋味，水泉的甘苦，教人知道有所取舍。那时，神农氏一天接触到七十种毒害，那ว应该是医药的原始。不过，这其中ณ神农氏，已๐经是神农氏族的传递。就若清&ุ#ี8๖226;《纲鉴易知录》记载：“民有疾病，未知药石，炎帝ຓ始味草木之ใ滋，察其寒、热、温、平之性，辩其君、臣、佐、使之意，尝一日而遇七十毒，神而化之，逐作方书，以疗民疾，而医道立矣。”古人有病，不知道有药，是炎帝开始尝试草木，了解其性，判断其能ม。所谓一日而遇七十毒，神而化之，成为医道原始的确立。其中的炎帝，可能是神农氏，也可能是炎帝本身。不过，二者应该是一个谱系的，就是神农氏之族系。就若自然生物的进化，并非一种生物，而生生不息的族群。所不同的是，文明开始于有意识的人，而且有意识的结果，很可能是神而化之ใ。
对于华夏文明之自然，无论是农业，还是医药，其原始都来自于自然，然后回归于自然。这是华夏文明，不同于任何其它文明之处。华夏文明，对于人类文明的意义，就是其自然的流向。然而，就若神农氏，可以神化为ฦ神，崇拜为帝ຓ那样，自然也在意识的缺失中ณ，渐渐消逝着。当希腊ຘ文明之自由，在现代文明中接近自然时，华夏文明却已然失去了其自然。在先祖的崇拜中，在庙堂的祭祀เ中，在物质的生活中ณ，在我们的意识中，是否还有自然？
神农氏，在华夏之ใ自然史中，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为有意识的人，于自然之中ณ实践的自由。即若作为ฦ人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早期，作为生存方式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还