自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中ณ意识的脉络。就若盘古的寓意，女娲ຐ的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之ใ先人，开始自然，却必然进入意识的自由中。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须穿行于意识中。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之自然的特性，也将在意识视界ศ中，拥有自由á的精神。
据引东汉๖2๐2๐6;应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧ຕ务，力不暇供，乃ี引绳泥中，举以为ฦ人。”意即，民间传说，天地开辟之ใ初，并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她用心以泥拟人如己，却感到力不从心，于是将粗绳蘸于泥浆中ณ，举ะ绳洒落泥浆在地上，这样可以造很多的人。不过，这还不是结果。在宋朝编撰的《太平御览》中ณ，“故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”就是说，女娲开始抟的人，因为如神而富贵；而后来泥浆之ใ人，只能贫贱而庸。神话之传说，在现实的视野中ณ，却又成为了人的等级。本来，神话并无真实，而只是意识之ใ想象。然而，却在与现实的攀附中，多了那么些虚伪。这在中ณ国文化中，尤其是先秦之后，由汉开始神化。这并不能评判ศ，而只能理解，因为历史已经写就。
文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界中，以生活为ฦ路径。这与文明有所不同，因为文明，基于意识自由á想象的视界。在文化的传递中，个体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既ຂ定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须ี以个体来意识。那些可以延续的种族文化，都基于精神的自由á，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由的自然选择。因为意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
在宇宙的世界中，人类在地球的水岸上，创造着流域文明。也许，河流并非必须的，因为海ร域也可以产生文明。可是，作为有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中失去方向。文明意味着是进步，也可能在流逝于文化的演变中ณ。因为在人类种族之间，总是充斥ม着物质的争夺，那ว是意识自由á的现实。人类的文明之火已๐经点燃，但文化又将朝着怎样的方แ向燃烧？
因而，《易R๐2๐6;๙系辞传》又云：“古者庖牺氏之ใ王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之地理。基于自身与外物，创น造了八卦。其可以通向自然之神祗，也可以比拟万物之ใ情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之ใ说，而是孔子之《易传》。华夏文明之自然，在伏羲氏而言，可能只是有意识的直觉，此后却成为神化之说。无论是乾ດ、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为后来者变易为占卜。就若现代词汇，八卦之ใ意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之ใ道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为所谓的易经。自然之道，要成为不自由之ใ变，抑或有助于自由？对于周公、孔子可能是不自由的自由á；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由á的不自由？
伏羲氏，或者作为神祗，可以远离自然之人；或者作为自然之人，成为ฦ皇或者帝。就若《淮南子๖2๐2๐6;时则训》曰：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之ใ地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”东汉̶๐6;๙高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝ຓ也，句芒，木神。”如此，伏羲氏，在神祗则自然，而在自然之ใ人则ท不自然。这样的描述，无论是八卦之词，还是五行之印，都没有意义。因为ฦ对于真实，它是那ว么地荒诞；而对于神话，却又那么地现实。这无论对于神祗的伏羲，还是人的伏羲，都如人之犬伏。反而可能是，“伏羲”之字面意思，可能隐藏着玄机？
以《说文》论，伏为ฦ藏，羲为气，伏羲则ท意味着混沌之初ม。这就若盘古之宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之，因为这只是意识自由á的演绎。这是神话的存在，因为它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初ม，可能只是自然的写照，却在传说中ณ变易着。因为没有想象的视界，作为ฦ神祗，总是要进入感觉的视界ศ。可是，在感觉的真实中ณ，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那是否人也可能成为神祗？这可能ม意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之ใ神化的历